| 科舉制度---中國的第五大發(fā)明——科舉制度·中國政治·國民性格 1 世人皆以為四大發(fā)明體現(xiàn)了中國人的聰明智慧，卻不知中國人在政治制度方面的創(chuàng)造力更是遠(yuǎn)勝于具體發(fā)明。科舉制度就是中國人的政治智慧的表現(xiàn)。也有學(xué)者稱之為中國的第五大發(fā)明?？婆e制度的影響是廣泛的。對外而言，現(xiàn)代西方國家的文官考試制度就是對中國科舉制度的借鑒和發(fā)展；伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國漢學(xué)家卜德在《中國思想西入考》一書中認(rèn)為科舉是“中國贈予西方的最珍貴的知識禮物”。越南、朝鮮更如中國一樣是科舉社會；日本也曾經(jīng)學(xué)習(xí)采用過科舉制度。對內(nèi)而言，“科舉制對維護(hù)中國的統(tǒng)一和保持一個令人尊敬的文明水準(zhǔn)，起了比任何其他制度更大的作用”?？婆e深刻地改變了中國的社會結(jié)構(gòu)，塑造了中國人的性格。中國歷史社會的方方面面無不留下了科舉的烙印?？婆e造就了中國的讀書人群體。他們的性格就成了中國人性格的集中體現(xiàn)。中國人性格中，憂國憂民的士大夫精神，蔑視其他行業(yè)的崇尚讀書觀念，寧可個人奮斗而不求集體解放的個人主義觀念，一人得道、雞犬升天的宗族觀念，當(dāng)官以求富貴的官本位觀念，都與科舉制度密不可分?？梢苑Q之為“科舉性格”。這種性格既有積極方面，也有消極方面。 19世紀(jì)以前到過中國的西方人士，無不對科舉發(fā)生濃厚興趣，并為這一制度的合理性所折服。那時侯，“中國的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國留下的印象，要深刻得多?！痹缭谑兰o(jì)前后，意大利西西里的諾曼王國就采用了對各階層敞開大門的文官考試制度，伯爾曼敏銳地認(rèn)為這可能是受到阿拉伯和猶太旅行家傳說的中國做法的啟發(fā)。中國人對科舉的態(tài)度是復(fù)雜的。它造就了中國的統(tǒng)一和歷史上長期的繁榮穩(wěn)定，也造成了近代中國的落后，使中國人對自己產(chǎn)生懷疑和自卑。1905年清政府宣布廢除科舉，但是科舉所首創(chuàng)的以考試選拔人才的制度不僅沒有消失，反而在全世界得以發(fā)揚(yáng)光大。我國以及韓國、朝鮮、越南的高考仍然具有科舉特征。被稱為“現(xiàn)代之科舉”的高校招生考試（簡稱高考）盡管確實(shí)存在一些問題并受到種種的批評，但人們卻找不到比它更合理的替代制度?，F(xiàn)代選拔公務(wù)員的考試，也被認(rèn)為是公平合理的手段。我國改革開放后創(chuàng)立的高等教育自學(xué)考試，更是直接來自科舉。國家教育部和一些省市如山東、福建等的自學(xué)考試中心還把自考與科舉的比較列為重點(diǎn)研究課題。 " k. C/ \3 W- V+ w2 k' b 2 X$ n, c. {, ]% H1 F9 r; U1 [) w. y 一、從漢代察舉到隋唐科舉 5 J5 c4 e1 b5 {7 C9 I) l* c8 O 1、漢代及以前的人才選拔制度任何人的群體都要有管理者，管理者少被管理者眾也是客觀規(guī)律。 % R, G+ T: W: O4 E A 管理者就是掌握權(quán)力之人。管理者如何產(chǎn)生，這是每個社會都必須解決的問題。在原始部落中，部落酋長或首領(lǐng)是選舉產(chǎn)生的；在貴族制社會中，管理者由世襲的貴族擔(dān)任；在民主社會中，民眾選舉是常用的方式；在無政府狀態(tài)下，暴力是成為管理者的基礎(chǔ)，然而，暴力不能稱為制度，因為暴力不是權(quán)力的合法來源。人們服從于暴力，是因為“不得不”服從它，而不是“應(yīng)該”服從它。 3 q9 G( d. j( V, k& i9 b( O - |0 T! t, \) w, c$ I' ] 中國古代官吏的選拔制度，也經(jīng)歷了一個演變過程。大體可分為三種形式：世襲制、察舉制和科舉制。科舉制離我們最近。世襲制是在夏商周時代實(shí)行。天子分封諸侯，諸侯分封大夫，一級級下去，封地和身份相適應(yīng)，而且往往是世襲的。政府需要官吏時，就在這些有身份的人中間選擇。春秋戰(zhàn)國時代，諸侯爭霸，人才爭奪也十分激烈。推薦或者自薦成為重要的人才選拔方式。像鮑叔牙向齊桓公推薦管仲，曹劌在齊國入侵魯國時挺身而出為魯莊公獻(xiàn)計獻(xiàn)策，并打敗齊國軍隊，得以出頭。那是一個“片言可致卿相”的時代。成語“毛遂自薦”就出在這時。不過毛遂自薦前已經(jīng)加入了平原君的人才庫。國君、貴族網(wǎng)羅人才的一個主要方法在當(dāng)時就是招收門客。像戰(zhàn)國四大君子都養(yǎng)有大批門客。秦相呂不韋的門客，多時達(dá)到3000人。這些人由貴族供給衣食，有些人甚至要求食有魚、出有車，連養(yǎng)家費(fèi)也向主人要求。他們當(dāng)中不乏商鞅、吳起這樣的雄才大略之士；或起碼有一技之長，象毛遂、馮諼、豫讓、荊軻、要離、聶正、唐且等或勇或謀或忠。當(dāng)然其中也有雞鳴狗盜之徒，還有南郭先生那樣濫竽充數(shù)的混飯之輩。分封制下，國家的用人制度，只著眼于某些特殊人才，針對某些特殊情況。因為國家是一級級分封下去的，人才選拔的空間并不大。但諸侯紛爭，人才可以選擇明君而事之，所以春秋時期有“士擇君”的說法?？婆e制度實(shí)行后，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，變成“君擇士”了。戰(zhàn)國時代，軍事、政治人才最受重視，這種人可以通過展現(xiàn)自己的才能而受封，躋身貴族之列。 : j- X9 Z9 u& M P. ~9 [4 L$ D ` 秦統(tǒng)一六國后，廢除分封制改行郡縣制，由世襲貴族進(jìn)行統(tǒng)治的模式面臨瓦解?？たh的首長均由皇帝任命，靠推薦或自薦已經(jīng)難以滿足國家對人才的需求。這時候迫切需要建立一種正常的制度來選拔官吏。但秦朝命短，未及徹底改革貴族世襲制就發(fā)生了農(nóng)民起義。應(yīng)該注意，陳勝吳廣起義的口號是“王侯將相，寧有種乎？”針對的正是貴族世襲制這一不平等制度。這是要求平等的政治口號，不同于明代李自成起義提出的要求生存的“均田免糧”的經(jīng)濟(jì)口號。秦朝速亡，非全因暴政。未能給平民精英一個出人頭地的合法途徑，也是重要原因。陳勝曾做雇工為人耕田，但他不是一個安于現(xiàn)狀、甘于平庸的人。他自比鴻鵠，懷有強(qiáng)烈的求富貴之心，也可以說是野心。然而作為平民中的貧者，他又怎么達(dá)到富貴呢？在當(dāng)時，除了革命，似乎沒有其他可行的辦法。因為等著當(dāng)政者發(fā)現(xiàn)自己、起用自己，實(shí)在太不確定了。懷有象陳勝這樣的野心的在大有人在。劉邦、項羽見到秦始皇出巡的儀仗，羨慕得一個說“大丈夫當(dāng)如此”，一個當(dāng)場說要“取而代之”。秦始皇沒有給大家以分享榮耀的機(jī)會，加上暴政失去民心，終于被野心家“取而代之”了。 劉邦建立漢朝后，十分重視人才的選拔。這時實(shí)行的是察舉制度。實(shí)際上是秦朝沒有來得及實(shí)施的制度。世襲貴族制的殘余在秦末農(nóng)民大起義中已經(jīng)基本被掃蕩了，為漢朝的安定創(chuàng)造了條件。漢朝的皇帝與開國功臣蕭何、韓信、陳平、張良等均是出身低微。劉邦本身是農(nóng)民的兒子，父兄均老實(shí)務(wù)農(nóng)。在他們眼里，排行老三的劉邦簡直是不務(wù)正業(yè)。劉邦不知節(jié)儉，喜歡交友和飲酒，因此常遭嫂子們恥笑。蕭何是縣中小吏，已算是有身份的了。韓信效仿古人，常在身上掛一柄銹劍。受人污辱，也只能忍氣吞聲從別人胯下鉆過?？梢?，這時天下還殘存一些游俠之風(fēng)，但在人們眼中已不是正道。杰出人物并不都出身高貴。一個社會如果不能給寒門英才以應(yīng)有的機(jī)會，這個社會將是危險的和不安定的。如果秦朝能及早發(fā)現(xiàn)陳勝、吳廣、劉邦、項羽這些人才，授之以高官厚祿，那么即便徭役賦稅再重，也不至于那么快亡國。漢代君主認(rèn)識到人才的重要性，把能否向中央推薦人才看作地方官政績優(yōu)劣的標(biāo)志之一。漢之察舉分兩類，一是有特殊才能或?qū)ｉL足以定國安邦之人，稱為賢良；另一類是品行端正足以為世人榜樣的孝子廉吏，稱為孝廉。司馬相如就是因文章《子虛賦》引起漢武帝賞識和任用的。察舉是要地方官留意發(fā)現(xiàn)這些人才并推薦給中央。漢武帝曾下詔訓(xùn)誡地方官員：一郡之內(nèi)人口眾多，不可能沒有人才，察舉不到只能認(rèn)為官員失職。以后就形成了各郡都按一定的名額察舉。漢代有一百多郡，據(jù)此每年察舉的孝廉就在兩百人以上。大體說來，西漢時舉賢良多，東漢時舉孝廉多。察舉出的人才到中央后一般還進(jìn)行面試，皇帝拿一些國家大事來問他，這稱為對策。漢代大儒董仲舒就是經(jīng)過兩次對策而當(dāng)上江都相的。漢武帝時設(shè)立了太學(xué)，招收一些年輕人入讀，畢業(yè)按考試優(yōu)劣安排錄用。這些可以說是科舉制度的雛形。 4 Q& m: D7 B! x- ]- M 已如前述，漢政權(quán)從皇帝到大臣多為平民出身，可以說是平民性質(zhì)的政權(quán)。而其實(shí)行的重農(nóng)抑商、輕徭薄賦、休養(yǎng)生息等政策也是對平民有利。察舉只重才能品德，不重出身，甚至允許個人自薦，這都是開明的平民政策。察舉制實(shí)行幾十年后，官員逐漸以讀書人為主，漢政權(quán)的平民性質(zhì)得以鞏固，統(tǒng)治基礎(chǔ)擴(kuò)大到全社會。這是漢帝國強(qiáng)大穩(wěn)定的重要原因。所以中國歷史之特別之處，在于自漢以后，政府再不是貴族政府，也不是商人政府，更不是軍人政府，而是讀書人的政府，是“士人”的政府。由于士人的廣泛社會來源，以至于可以稱中國的政府為平民政府，甚至稱全民政府，都不為過。 0 I( K5 T( U( J+ C) v8 i! C# i% o 一種制度設(shè)計，如果過份依賴少數(shù)人甚至一個人的主觀性，勢難長久運(yùn)行良好。漢代察制度也遇到了同樣問題。察舉本意是發(fā)現(xiàn)真才，日久卻慢慢變成地方長官的一項特權(quán)。被薦舉者的光明前途，吸引無數(shù)人來爭奪這一有限機(jī)會。那些與地方長官有良好交情或能給長官送厚重禮品者，在競爭中就有了優(yōu)勢。才能優(yōu)劣只要不是太極端，在沒有機(jī)會表現(xiàn)的情況下很難評判。而漢代的察舉，缺乏硬性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，最終使察舉制失去了生命力。察舉慢慢背離了其宗旨。一項良好制度的敗壞就是這樣慢慢發(fā)生的。到了東漢，請托鉆營、弄虛作假、察舉不實(shí)之風(fēng)盛行起來。以至民間諷語流傳“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。至此，察舉已去人們的信任。上下溝通的渠道一旦堵塞，社會危機(jī)也就來臨了。 三國時代，魏國吏部尚書陳群創(chuàng)設(shè)“九品中正制”，在州郡設(shè)立官員——大小中正，負(fù)責(zé)發(fā)現(xiàn)和舉薦人才。人才按一定標(biāo)準(zhǔn)分為上中下三等九級，所以稱為九品中正制。選舉方法和標(biāo)準(zhǔn)也比漢代有進(jìn)步，但是它仍未能擺脫對選舉官的主觀性的依賴。日久，上品的官職即為豪門富貴之家把持，貧寒之士根本不可能達(dá)到較高的職位。九品中正制反而形成了一個十分腐朽的制度。盛行于漢末兩晉及南北朝時代的士族制度，成了特權(quán)階層的代名詞，也就是貴族。與西方的法定世襲貴族不同，士族貴族的世襲是事實(shí)上的。人類社會發(fā)展中一個十分令人——有時候是令統(tǒng)治者十分頭疼的問題，就是不管當(dāng)初大家是如何平均，結(jié)果卻總是分化。就算機(jī)會對大家都是平等的，結(jié)果卻總是不平等的。中國歷朝都在與這個規(guī)律作戰(zhàn)，最終均以失敗而告亡。拿土地制度來說，開國之初人人有田，人人溫飽，相差不大。慢慢地，有人上升成為地主，有人下降成為佃農(nóng)。這一趨勢終有一天會危及社會穩(wěn)定。于是朝廷力圖矯正。例如，漢末王莽實(shí)行王田制。但積重難返，不僅換不回農(nóng)民民心，連地主的支持也會失去。改朝換代就是必然了。 ; B, m# l3 w$ K$ l 2、科舉制度——從隋唐到明清從漢代察舉到三國時代的九品中正制，人才選拔制度在標(biāo)準(zhǔn)客觀化的道路上前進(jìn)了一步，但主觀色彩仍很嚴(yán)重，最后不得不再行改革。 _3 |. E+ P4 ]( r1 {" W7 z 隋統(tǒng)一全國后，隋文帝撤消了中正官這一設(shè)置，但仍以“志行修謹(jǐn)”和“清平干濟(jì)”二科來薦舉士人。隋煬帝則創(chuàng)設(shè)“進(jìn)士”科，以考試選官，科舉由此開端。唐朝使科舉趨于完善，但世家大族勢力仍然很大。科舉官員與世族官僚兩大集團(tuán)的斗爭，構(gòu)成了唐代著名的朋黨之爭。宋朝使科舉制度達(dá)到了顛峰，由此形成了代表性的士大夫精神。據(jù)黃仁宇先生測算，明代中期文官約有兩萬人，其中京官約占十分之一?？婆e出身的文官完全居于國家的統(tǒng)治地位，武官被認(rèn)為只是一種工具。清朝末年，科舉制度文極而衰，面臨全面危機(jī)，1905年被宣布廢除。如果以此作為科舉制度的終點(diǎn)，那么它自隋唐到清，前后達(dá)1300年。其間雖也有捐納、恩蔭等入官途徑，但都不是正途。以考試來選拔官員就成了中國政治的一大創(chuàng)造。科舉制度西傳歐美是中國對世界文明進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。它所體現(xiàn)的“公平競爭，平等擇優(yōu)”的原則是其生命力所在。 . ?9 A( T X+ ^" [$ ~: n ' q3 Z3 Z7 k2 O+ o5 o4 V6 M q/ [ 二、中國人的科舉性格科舉在中國造成了一個十分獨(dú)特的社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，科舉制度深深地影響了中國人的性格。中國人的價值觀、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育乃至日常生活，無不處處留下了科舉的印跡。 " @: E7 I- n7 Z2 H8 m2 G3 Z& i 1、科舉與中國社會結(jié)構(gòu) 在中國實(shí)行科舉考試制度的期間，西方世界實(shí)行的是貴族世襲制。毫無疑問，中國的制度是更為民主、更為合理的。這就難怪科舉會令西方傳教士和旅行者羨慕。與科舉制度相適應(yīng)的，是中國的郡縣制度?？たh官員由中央任免，不能世襲，有職則有權(quán)，無職則無權(quán)，所以中國的社會從這個意義上可以說是人人平等的、不講身份的、沒有世襲貴族特權(quán)階層的社會。中央的權(quán)力因此十分強(qiáng)大，完全控制著整個國家。為了防止官員形成地方勢力，還創(chuàng)立了避籍就職和定期輪換等辦法。這形成了中國不同于西歐的社會結(jié)構(gòu)：人人都是自由民，是國家的公民，直接對政府承擔(dān)義務(wù)。這使政府面向全國征兵成為可能。中國的農(nóng)民是直接面對政府的，中間沒有阻隔。西歐則不同。 |
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