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一.中國(guó)銅鏡探源

今天，我們使用的鏡子一般都是玻璃造的；但在人類使用玻璃鏡之前，鏡子是用銅造的，準(zhǔn)確地說，是青銅鏡?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)在距今4,000年前的齊家文化時(shí)期，就開始使用青銅鏡，經(jīng)歷了商、周、漢、唐、宋、元、明，直到清代中晚期以后，青銅鏡才逐步為玻璃鏡所取代，退出了人們的生活。銅鏡被人們使用了約3,800年左右的時(shí)間，可算是中國(guó)古代諸種金屬器物之中沿用時(shí)間最長(zhǎng)、使用范圍最廣、又對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生過許多影響的古器物。
　　銅鏡本身是一種工藝美術(shù)品，鏡子的背面一般都鑄有精美的紋飾或文字，這些紋飾的圖案造型與銘文，往往濃縮了各歷史時(shí)期的社會(huì)思想觀念與審美情趣，它制作精細(xì)，既體現(xiàn)了較高的工藝制作技術(shù)水平，又具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
　　青銅鏡被使用了近4,000年，它已經(jīng)超越了日常生活中照面飾容的用途，深深融入了我們的社會(huì)生活和文化意識(shí)，譬如人們常說的「破鏡重圓」、「明鏡高懸」、「以史為鑒」（古書「鑒」與「鏡」?；ネǎ┑鹊?，都反映出銅鏡文化已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。
　　銅鏡具有很高的藝術(shù)和文化價(jià)值，它為我們認(rèn)識(shí)古人、了解他們的生活和思想，開啟了一扇視窗，我們希望通過以下的介紹，能為大家了解中國(guó)古代銅鏡文化，提供一點(diǎn)幫助。

1.黃帝鑄鏡傳說

中國(guó)從什么時(shí)候開始鑄造使用銅鏡？這是一個(gè)不很容易回答的問題。正如某些發(fā)明創(chuàng)造被歸功于黃帝一樣，古人也將銅鏡的制造和使用說成起始于黃帝：「帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也」（《軒轅黃帝傳說》）。「饒州俗傳，軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草」（《述異記》）。
　　這一類圣人制鏡的傳說固然不足憑信，但它也說明了鏡的起源久遠(yuǎn)，可以追溯到古史的傳說時(shí)代。

「鏡」字的出現(xiàn)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
　　在中國(guó)文獻(xiàn)史籍中，「鏡」字最早見于《墨子·非攻》及戰(zhàn)國(guó)末期的一些著作中。《莊子·應(yīng)帝王篇》：「至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。」同書《天道篇》也有「圣人之心，靜乎天地之鑒也，萬物之鏡也」?！冻o·九辯》：「今修飾而窺鏡兮?！埂俄n非子·觀行》：「古之人，自短于自見，故以鏡觀面?！雇瑫达椥啊担骸阜驌u鏡則不得為明?！惯@些記載說明，青銅鏡至少在戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)廣為流行了。
　　在古代文獻(xiàn)史籍中，鑒與鏡常?；鞛橐徽?。故有鏡鑒之稱。《左傳》、《詩(shī)·邶風(fēng)》、《詩(shī)·大雅》中都有關(guān)于鑒的記述，這樣一來，銅鏡的歷史又可以上溯到春秋早期或西周時(shí)代了。史籍中出現(xiàn)的「鑒」字，有的是可以明確看出是專指以水鑒容的，如《尚書·酒誥》「古人有言曰：『人無于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)』?！埂肚f子·德充符》：「仲尼曰：『人莫鑒于流水，而鑒于止水』。」有據(jù)于此，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)銅鏡的起源和發(fā)展過程是：止水→鑒盆中的靜水→無水光鑒→光面銅片→銅片背面加鈕→素背鏡→素地加彩繪→加鑄各種紋飾→加鑄銘文。當(dāng)然這些都是研究者的推測(cè)。

2.世界銅鏡的兩大體系

以西亞、埃及、希臘、羅馬為代表的圓板具柄鏡，產(chǎn)生于約公元前2900—前2000年，在伊拉克的基什遺址、伊朗的蘇莎遺址和巴基斯坦的印達(dá)斯文明時(shí)期遺址中都出土了青銅鏡。埃及第十一王朝時(shí)期的石棺浮雕紋飾中，有持鏡妝飾的貴婦人像，其年代也在公元前2000年。西方的這些青銅鏡，從形制上來講，一般為圓板具柄鏡。
　　中國(guó)古代青銅鏡的形制，一般為圓板具鈕鏡。大量的考古發(fā)掘和文獻(xiàn)著錄表明，唐代以前，中國(guó)銅鏡多為圓形，少數(shù)方形，且以鈕提系；宋代之后，始有具柄鏡流行。

3.銅鏡的組成部分

銅鏡各部位的稱謂可分為：
　　形制：亦稱鏡形。形，指銅鏡的平面形狀。如圓形、方形、八角形、菱花形、葵花形、鐘形等等。
　　鏡面：鏡的正面，用于照容的一面，平整光亮。
　　鏡背：鏡的反面，多鑄有紋飾。
　　鈕：一般在鏡背中心，有孔可系帶作懸掛固定。常見有弓形、橋形、半圓形、獸形等。
　　鈕座：鈕的周圍，緊連鈕的裝飾部分，如圓鈕座，花瓣紋鈕座，連珠紋鈕座等。
　　內(nèi)、外區(qū)：指紋飾分布的區(qū)域，是為研究銅鏡的紋飾而劃分；靠近紐的部分為內(nèi)區(qū)，靠近邊緣的為外區(qū)。
　　邊緣（緣）：指銅鏡的邊緣位置，如卷緣、寬緣。近鏡緣的紋飾稱為鏡緣紋飾，如素卷緣、三角鋸齒紋緣等。
　　另外，鏡的名稱大多以其主題紋飾而命名，有時(shí)也會(huì)加上工藝名稱，如山字鏡、禽獸紋鏡，或螺鈿（田）人物鏡、金銀平脫鸞鳳鏡等；也有根據(jù)鑄鏡字號(hào)命名的，如湖州鏡、蘇州鏡等。

4.中國(guó)最早出土的銅鏡

上個(gè)世紀(jì)前期，中外學(xué)者和收藏家根據(jù)傳統(tǒng)出土于河南洛陽(yáng)和安徽壽縣古銅鏡，將古銅鏡命名為「淮式鏡」、「秦鏡」、「楚式鏡」、「先漢式鏡」等等，從這些名稱就可以看出，他們將中國(guó)古鏡的年代限定在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際。
　　1934年12日23日，河南安陽(yáng)侯家莊西北崗1005號(hào)殷墓出土了一件圓板具鈕器，當(dāng)時(shí)主持發(fā)掘的梁思永先生稱之為「重要發(fā)現(xiàn)」。殷墓出現(xiàn)了銅鏡，如果屬實(shí)，這將會(huì)使中國(guó)的鑄鏡史上溯幾百年。遺憾的是這在當(dāng)時(shí)只是一個(gè)孤例，于是對(duì)這一「重要發(fā)現(xiàn)」，贊成、懷疑和否定的意見雜陳，誰也不能說服誰。直到1976年，在安陽(yáng)小屯著名的婦好墓出土了四面銅鏡，才使這場(chǎng)延續(xù)了42年的爭(zhēng)論有了新的論據(jù)。
　　然而，殷代銅鏡已經(jīng)不是中國(guó)最早的銅鏡了。1975年，甘肅廣河齊家坪墓葬出土的銅鏡宣告了齊家文化已有銅鏡。接著，1976年青海貴南的齊家文化墓葬中也出土了銅鏡。這就把我們的銅鏡鑄造歷史追溯到距今4,000年之前。

二.中國(guó)銅鏡的鑄造

中國(guó)古代青銅器一般采用范鑄技術(shù)制作，銅鏡也不例外。1949年以后，在河南安陽(yáng)的殷墟和山西侯馬等地的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了大片的鑄銅遺址和大量的青銅器陶范，為我們揭開古代青銅器鑄造之謎提供了依據(jù)。學(xué)術(shù)界始知有鏡范出土，是清末以后的事，清末、民國(guó)的學(xué)者羅振玉、梁上椿都有相關(guān)記述?？脊懦鐾恋溺R范主要是出自山西侯馬和山東臨淄等地，河北易縣也有出土。鏡范的出土，使我們對(duì)銅鏡鑄造方法有了進(jìn)一步的了解。
1.銅鏡的范鑄技術(shù)

一般認(rèn)為，古代銅鏡是采用范鑄技術(shù)澆鑄而成?！阜丁咕褪氰T制青銅器、銅鏡或銅錢的型模。
　　要鑄制一面青銅鏡，必須先制模，就是用木或陶先雕刻出一面「鏡子」，在這面「鏡子」之外，用黏土和細(xì)砂包裹制成「范」，范為上下兩塊：一塊是鏡背有紋飾圖案和鏡鈕的；一塊是平整的鏡面。范上面還要有澆口和冒口，以便于澆鑄銅液和釋放范芯里面的氣體，將鏡背與鏡面合范焙燒之后，再經(jīng)過修模處理，就可以用來澆鑄銅液鑄鏡了，待銅液冷卻，就可以破范取出銅鏡，鑄造好的銅鏡再經(jīng)過熱處理，表面機(jī)械加工，如刮削、研磨和表面拋光處理等，就成為光可鑒人的實(shí)用器了。

2.銅鏡的合金成分

青銅鏡因其鏡面需經(jīng)打磨拋光以照容，因此其合金成分中，錫的比例相對(duì)其他青銅器要高些。從戰(zhàn)國(guó)至唐五代，均屬于高錫青銅；宋至明清之后，銅的含錫量減少，鉛增多。《考工記·六齊》說：「金有六齊……金錫半，謂之鑒燧之齊」。這「金」即是銅，「齊」同「劑」，全文說銅與錫有六種配比，可用來制作六種不同性能的器物。
　　《考工記》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品，這是中國(guó)，也是全世界關(guān)于銅鏡及其他青銅器合金配比的最早記載。

3.銅鏡的雕刻技術(shù)

銅鏡的雕制是一項(xiàng)專門的技藝，以下是銅鏡雕刻中普遍使用的方法：
鏤空（透雕）
　　從傳世和出土資料看此類鏡采用方形的較多。由鏡背與鏡面相合而成，一般鏡面為青銅，背面為模鑄鏤空式紅銅，因此為「二重鏡」。湖南長(zhǎng)沙楚墓中出土有透雕蟠螭紋的；四川培陵戰(zhàn)國(guó)早期墓出土有透雕雙龍紋的。流失于國(guó)外的鏤空紋鏡也不少，紋飾亦為蟠螭，還有四夔紋、嵌石變形獸紋鏡。
金銀錯(cuò)
　　所謂金銀錯(cuò)工藝是將金銀一類的物料以條狀、塊狀形式填入到銅器背面預(yù)先做好的凹槽內(nèi)，再將其錯(cuò)磨平整。這種工藝大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了較大的發(fā)展。最有名的錯(cuò)金銀鏡當(dāng)屬傳河南洛陽(yáng)金村出土的狩獵紋鏡。

鑲嵌式
　　鏡背鑲嵌綠松石、玉、琉璃等的工藝。山東淄博出土鏡有29.8厘米，在粗線條的云紋上錯(cuò)以金絲，地上嵌綠松石，還嵌了9枚銀質(zhì)乳釘。傳河南洛陽(yáng)金村出土已流失于國(guó)外的嵌玉和琉璃鏡亦十分華美，背面正中嵌一枚圓形藍(lán)色琉璃，其外嵌素面白玉環(huán)，環(huán)外一周藍(lán)色琉璃，最外為索紋玉環(huán)。
彩繪
　　使用色漆在銅鏡背面素地上描繪花紋。河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)戰(zhàn)國(guó)早期楚墓中出土了幾面彩繪鏡。有以紅、黑、銀等彩色繪出的對(duì)稱云紋鏡；朱地上以黑、銀灰、黃色繪出的蟠螭紋鏡；綠、朱、褐等色繪出的云紋鏡。湖南慈利楚墓出土了方形彩繪方格紋、圓形彩繪方格云鉤紋鏡，湖南長(zhǎng)沙楚墓中四獸紋鏡素緣繪有紅色方連紋。另外已流失在國(guó)外的鳳鳥紋鏡上有敷彩的，此鏡傳為河南洛陽(yáng)金村出土。
鎏金
　　考古出土資料證明，漢代流行鎏金銀技藝的銅鏡。所謂鎏金銀是用汞劑涂附法來外鍍金銀的工藝，一般是將水銀與金粉或銀粉合在一起研磨成汞劑，涂在處理干凈的銅器表面，用一定方式加熱器物，使汞劑中的汞揮發(fā)，留下金粉或銀粉均勻地附在銅器表面。
金銀平脫
　　金銀平脫鏡是將金片、銀片裁剪成所需要的紋樣，將其貼在填滿膠漆的鏡背上，然后在上面涂漆數(shù)重，待干后加以細(xì)細(xì)研磨，使貼上的金銀飾片與漆面平齊，落出金光燦燦、螢光閃閃的紋飾。
螺鈿
　　用螺蚌貝殼薄片造成所需要的圖案，用漆貼在器物上的工藝。中國(guó)一般器物的螺鈿工藝約始于商代，但唯銅鏡的螺鈿工藝盛于唐。

三.中國(guó)銅鏡史話

中國(guó)銅鏡自齊家文化時(shí)期開始，歷經(jīng)4,000年歷史，在不同的社會(huì)歷史進(jìn)程中，發(fā)展出不同的時(shí)代特征：古樸、靈巧、華麗、素雅、粗陋……形形色色；紋飾的不同內(nèi)容、形態(tài)的多樣化、工藝技術(shù)的高低，都成為時(shí)代的印記。小如一面銅鏡，便記載了這一段悠長(zhǎng)的歲月。

1.商周銅鏡·古拙簡(jiǎn)樸

　　齊家文化是中國(guó)新石器時(shí)代晚期，是一個(gè)銅、石并用的時(shí)期，距今4,000年，發(fā)掘所得的銅鏡很少，其中有1975年甘肅廣河齊家坪墓葬出土的一面七角星紋鏡。
　　到了商、周時(shí)代，是中國(guó)青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但是銅鏡的發(fā)展仍在初創(chuàng)階段，銅鏡的制造和使用尚未普遍。鏡形均為圓形，鏡體薄，鏡鈕不太規(guī)范，橋形、長(zhǎng)條形、橄欖形都有，已知的考古發(fā)掘資料約百余面，例如1976年殷墟婦好墓便出土了四面殷商時(shí)期的銅鏡。
　　紋飾方面，齊家文化和商代鏡以較簡(jiǎn)單的幾何紋居多，如七角星紋、平行線紋、葉脈紋等，以及一些素鏡。周代則多為素鏡，從鑄造來講，工藝較粗糙，含錫量偏低。
　　整體而言，這時(shí)期的銅鏡在簡(jiǎn)單樸拙之中，仍有一定的形式美。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)銅鏡·精靈輕巧

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是銅鏡的發(fā)展與流行時(shí)期，特點(diǎn)是形體輕巧，紋飾精致，線條流暢。鏡形以圓形為主，偶見方形，多為弦紋鈕。紋飾結(jié)構(gòu)從初期的單純地紋，后在地紋上增添主紋飾，到戰(zhàn)國(guó)中晚期還出現(xiàn)了透雕（鏤空）、金銀錯(cuò)、嵌玉、彩繪等工藝的銅鏡：
　　這時(shí)期銅鏡的紋飾種類則主要有：素鏡、純地紋、花葉紋、山字紋、饕餮紋、菱格紋、鳳鳥紋、獸紋、蟠螭紋、狩獵紋等。

3.兩漢銅鏡·豐富奇異

　　兩漢是中國(guó)銅鏡發(fā)展的鼎盛時(shí)期，全國(guó)各地均有出土，數(shù)量多，分布廣。鏡形基本為圓形，半圓形鈕為主，也出現(xiàn)了一些伏獸形鈕，紋飾表現(xiàn)手法為平雕、線雕和浮雕。漢代銅鏡上開始出現(xiàn)銘文。紋飾種類上主要有西漢的蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、規(guī)矩草葉、規(guī)矩蟠螭紋、百乳紋、四乳四虺，以及「日光」、「昭明」等以銘文為裝飾的銘文帶（指有銘文的部分）鏡。
　　自西漢晚期王莽至東漢早期，出現(xiàn)了四乳禽獸紋、多乳禽獸、四神規(guī)矩紋等，這期間主要產(chǎn)自浙江紹興的畫像鏡、半圓方枚神獸鏡是其中佼佼者，其工藝以高浮雕為主，刻劃極為精細(xì)、紋飾內(nèi)涵豐富，多有銘文，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。之后還有連弧紋、變形四葉紋、龍虎紋和夔鳳紋等，紀(jì)年銘文亦開始流行。

4.三國(guó)魏晉銅鏡·中衰時(shí)期

　　三國(guó)魏晉時(shí)期是銅鏡發(fā)展的中衰時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，銅鏡出土量少、質(zhì)次，流行的紋飾品種基本上是東漢紋飾的延續(xù)，創(chuàng)新不多，南北方差異大。南方由于社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，以湖北鄂州、浙江紹興為中心的銅鏡鑄造業(yè)保持了一定的興盛；北方則由于戰(zhàn)亂頻仍，鑄鏡業(yè)基本處于衰退階段。
　　湖北鄂州出土的銅鏡紋飾上出現(xiàn)了佛像圖案，反映了佛教傳入中國(guó)之后，佛教的藝術(shù)造型開始影響到銅鏡鑄造的紋飾圖案，滲入人們生活的各個(gè)方面。

5.隋唐銅鏡·富麗堂皇

　　隋、唐時(shí)期中國(guó)銅鏡又進(jìn)入了一個(gè)復(fù)興、繁榮的新高度。鏡形上，除圓形外，出現(xiàn)了方形、委角方形、葵花形、菱花形等。鏡體較為厚重，銅質(zhì)含錫量高，鏡鈕以半圓形為主，同時(shí)出現(xiàn)了獸鈕、龜鈕等。
　　紋飾種類上有四神十二生肖、團(tuán)花、瑞獸、瑞獸葡萄、瑞獸鸞鳥、雀繞花枝、對(duì)鳥、花卉、人物故事、盤龍、八卦、萬字等。另外，含有佛教與道教文化的宗教圖紋的紋飾流行，如佛教的菩薩騎瑞獸紋、飛天紋、寶相花和蓮花等，道教的五岳八卦紋、道符星宿紋等等，反映了隋、唐時(shí)期豐盛開放的宗教文化。
　　隨著社會(huì)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定及繁盛的局面，這時(shí)期的銅鏡亦擺脫了兩漢以來的神秘怪誕氣氛，更接近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)大眾的生活；表現(xiàn)手法也更多樣化，表現(xiàn)了浪漫的色彩。特種工藝鏡如金銀平脫鏡、螺鈿鏡、銀殼鏡、金殼鏡等等，十分精美，是當(dāng)時(shí)突出的鏡類。

6.兩宋銅鏡·秀色纖纖

　　兩宋是社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，也是銅鏡由盛向衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。至此后銅鏡的合金成分發(fā)生變化，含錫量下降，含鉛量上升，整體的工藝水平呈明顯的下降趨勢(shì)。當(dāng)中部分原因跟當(dāng)時(shí)「存天理，去人欲」的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，這使自由的藝術(shù)思想受到窒礙；加上宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，大量銅被采用作鑄幣之用，也間接使銅鏡的發(fā)展受到影響。
　　這時(shí)的鏡形制則呈多樣化的發(fā)展，除延續(xù)了唐代的菱花形、葵花形外，長(zhǎng)方形、鐘形、盾形、心形、鼎爐形、手柄鏡等花樣繁多。比較流行的紋飾有纏枝花草、雙龍、雙鳳、神仙人物、八卦等，素鏡和帶有商標(biāo)銘文的銅鏡占有很大的比重。整體呈現(xiàn)的是素雅纖秀的風(fēng)格。

7.遼金元銅鏡·各具特色

　　遼、金、元時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，生活不安定，銅鏡鑄造業(yè)也處于不景氣的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的銅鏡，其銅質(zhì)和紋飾制作的工藝水平均有下降，盡管如此，紋飾品種上還是出現(xiàn)了花卉、球路紋、龍紋、雙魚、摩羯紋等，特別是人物故事鏡，內(nèi)容較為豐富，如許由巢父紋、柳毅傳書紋、犀牛望月等，表現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格。鏡體也開始脫離唐代厚重的風(fēng)格，胎質(zhì)變得較薄。
　　金代還出現(xiàn)了相當(dāng)部分的仿漢、唐、宋鏡，這可能是由于金代的「銅禁」所致，金代銅十分匱乏，使得皇宮中供奉祖先的祭器也不得不用陶器替代，因此對(duì)民間鑄鏡更是嚴(yán)禁，《金史》載：「（大定）十一年（1171年）二月，禁私鑄銅鏡。舊有銅器悉送官，給其直（值）半。」但民間卻有禁不止，還以仿制舊鏡以避過官府耳目，如上述的人物故事鏡就是前朝的故事題材。

8.明清銅鏡·余韻猶存
明、清時(shí)期由于玻璃鏡的出現(xiàn)，逐漸取代了銅鏡，這時(shí)期已是中國(guó)銅鏡的尾聲。明清銅鏡多作為象征吉祥、團(tuán)圓的信物或禮品而出現(xiàn)，其銅鏡多為黃銅，基本為圓形，新創(chuàng)的紋飾有人物多寶。同時(shí)，仿古鏡較多，商標(biāo)銘記，吉祥銘文、紀(jì)念銘文增多，質(zhì)料紋飾較粗糙。清中晚期有一批宮廷造辦處制作的銅鏡質(zhì)量較好，可大部分已經(jīng)成為一種裝飾物，而非實(shí)用器了。

四.銅鏡的文化藝術(shù)

　　各個(gè)歷史時(shí)期銅鏡紋飾的變化，反映出不同的歷史階段的文化差異對(duì)銅鏡紋飾的影響，銅鏡的制作工藝水準(zhǔn)，也體現(xiàn)了生產(chǎn)技能的發(fā)展與提高，但這顯然也不是絕對(duì)的，譬如唐以后，銅鏡的制作無論是工藝還是文化內(nèi)涵都開始走下坡路，其社會(huì)文化方面的原因肯定大于技術(shù)方面的因素。
　　古代銅鏡的形制、紋飾和銘文的發(fā)展變化，記述了先民們的藝術(shù)想像力和社會(huì)文化觀念，又顯現(xiàn)出其銅鏡文化自身的系統(tǒng)性和時(shí)代性特征，研究這些紋飾和銘文，為我們今天認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)文化藝術(shù)和社會(huì)意識(shí)，提供了實(shí)物證據(jù)與一個(gè)獨(dú)特的視角。

1.銅鏡形制的變化

　　銅鏡的平面幾何形態(tài)，就是通常所說的鏡形，從早期的不規(guī)則的圓形，到春秋戰(zhàn)國(guó)后出現(xiàn)方形，唐以后發(fā)生多樣性的變化，菱花形、葵花形等都在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，反映出盛唐時(shí)期人們思想的開放變化。宋代繼承唐的風(fēng)格，還發(fā)展出具柄鏡，但由于鑄鏡工藝水平總體上開始衰落，使得這一趨勢(shì)一直延續(xù)到銅鏡為玻璃鏡所取代。
　　自齊家文化開始出現(xiàn)銅鏡，4,000年來銅鏡在形制上雖然是變化多樣，但總體上依然是以圓形為主，這是由于中國(guó)古代「天圓地方」的社會(huì)意識(shí)所影響，是其中一項(xiàng)形成中國(guó)銅鏡文化的因素。

2.銅鏡的紋飾工藝

　　紋飾工藝，既反映了銅鏡的主題內(nèi)涵，也是銅鏡最具美學(xué)價(jià)值的部分。它涵括了各種幾何、動(dòng)植物、神獸仙人、民間故事、生活百態(tài)、祈愿祝福等，有些精美的可媲美畫作，或映照出各種社會(huì)內(nèi)容。

①.幾何圖形紋

　　銅鏡的早期紋飾多為幾何線條圖形，如齊家文化出土的七角星紋鏡和殷墟出土的多圈弦紋鏡，這些幾何紋飾可能是用以表現(xiàn)太陽(yáng)的光芒四射，與古代先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜有關(guān)。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的山字紋，可能是一種幾何圖形，也可能是表示山字，至今未有定論。
　　純地紋，春秋戰(zhàn)國(guó)之后，出現(xiàn)了純地紋飾，如羽狀地紋、云雷紋等，專家們指出，這些紋飾是從青銅器的紋飾移植到銅鏡上的。

②.草葉花卉紋

　　在地紋的基礎(chǔ)上，添加了花葉紋，形成了戰(zhàn)國(guó)的花葉紋鏡。一般花葉簡(jiǎn)單，較為圖案化，花葉多為四朵、八朵，菱形花葉紋則為五朵。
　　西漢以后，又出現(xiàn)了花葉紋和草葉紋鏡，而所謂「草葉紋」，有人認(rèn)為可能就是「麥穗紋」，這就反映了古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)社會(huì)立國(guó)的歷史。
　　到了唐代，更出現(xiàn)了寫實(shí)的花卉紋飾，加上淺浮雕工藝的表現(xiàn)手法，格外富麗堂皇，也反映了唐代鼎盛時(shí)期欣欣向榮的氣象。

③：動(dòng)物紋和靈異瑞獸

　　戰(zhàn)國(guó)鏡上開始出現(xiàn)動(dòng)物紋飾，但基本比較抽象，很難區(qū)分種類，如今只能稱為「獸紋」或「龍」紋。戰(zhàn)國(guó)晚期出現(xiàn)的蟠螭紋，造型更為夸張，可能表現(xiàn)的是對(duì)超自然力量的崇拜。極少數(shù)特種工藝鏡表現(xiàn)了高超的寫實(shí)藝術(shù)手法。
　　到了漢代，瑞獸、神靈幾乎成為紋飾主導(dǎo)，不僅在規(guī)矩紋內(nèi)填滿了青龍、白虎、朱雀、玄武、瑞獸、羽人等，還出現(xiàn)專門以神獸為主題的神獸鏡，典型的如七乳神獸鏡、畫像鏡和半圓方枚神獸鏡等，表現(xiàn)手法也從線雕發(fā)展成為浮雕，工藝極為精細(xì)，神獸刻劃生動(dòng)傳神，將銅鏡鑄造工藝表現(xiàn)的技術(shù)推到了一個(gè)新的高度。

　　唐代，瑞獸的表現(xiàn)趨向?qū)憣?shí)，吸收西方佛教藝術(shù)的影響較多，展現(xiàn)了新的藝術(shù)風(fēng)貌。特別是早期的海獸葡萄鏡，紋飾造型豐富多樣，活潑靈動(dòng)，開創(chuàng)了銅鏡紋飾表現(xiàn)藝術(shù)的新篇章。

④：禽鳥紋

　　從戰(zhàn)國(guó)鏡開始，就有大量表現(xiàn)禽鳥的紋飾，其中既有比較寫實(shí)的鳥紋，也有很多變體、夸張、繁復(fù)的所謂夔鳳紋。禽鳥紋飾延續(xù)到西漢以后，在很多紋飾品種中作為輔助紋飾大量出現(xiàn)，除了四靈中有朱雀之外，規(guī)矩鏡、神獸鏡、畫像鏡中均有大量的禽鳥紋飾。
　　到唐代，禽鳥紋更成為主題紋飾，海獸葡萄鏡的外區(qū)多為禽鳥環(huán)繞，雙鸞、鳳鳥、鸚鵡等已經(jīng)成為常見的銅鏡紋飾，禽鳥的造型也愈來愈寫實(shí)，一般都用高浮雕工藝手法表現(xiàn)，刻劃細(xì)膩而造型生動(dòng)，招人喜愛，反映出社會(huì)審美意識(shí)的發(fā)展和變化。

⑤.神仙故事人物紋

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的銅鏡上，就有表現(xiàn)人物的形象，如睡虎地出土的狩獵紋鏡和河南洛陽(yáng)金村出土的錯(cuò)金銀狩獵紋鏡上面，都有獵手（武士）的形象。到了漢代，畫像鏡、神獸鏡上面更是遍布東王公、西王母、羽人等神仙人物的形象，榜題銘文明確了他們的身份，主要反映的是道家的意識(shí)思想。進(jìn)入唐代，月宮鏡、飛仙鏡、真子飛霜鏡、三樂鏡等，則是將神話故事和人物傳說作為主題紋飾來表現(xiàn)。宋、遼、金代的銅鏡，延續(xù)唐代的傳統(tǒng)，將仙人龜鶴、人物樓閣、許由和巢父、柳毅傳書等神仙人物故事，搬到銅鏡上面作為主題，似乎形成了一種風(fēng)尚。

⑥.社會(huì)生活紋飾

　　銅鏡紋飾中出現(xiàn)大量反映社會(huì)生活的紋飾題材，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的狩獵紋鏡，就反映出狩獵是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
　　社會(huì)生活類紋飾大量出現(xiàn)，還是在東漢的畫像鏡上面。如歷史人物（夫差和伍子胥），車馬出行、歌舞宴樂、雜技馬戲等，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)王公貴族的奢侈生活。
　　唐代的狩獵紋鏡、打馬球鏡，洛陽(yáng)出土的著名的螺鈿人物宴樂鏡等，亦表現(xiàn)了唐代社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。此外，唐代和唐以后的銅鏡上出現(xiàn)了大量反映道教文化的紋飾，表現(xiàn)了道教在人們社會(huì)生活中產(chǎn)生的影響。

⑦.銅鏡銘文

　　一般認(rèn)為，西漢早期開始在銅鏡紋飾中加上銘文。早期的銅鏡銘文比較簡(jiǎn)單，如「大樂富貴、長(zhǎng)樂未央、宜酒食」等祝福語(yǔ)，表達(dá)了人民樸實(shí)的愿望。后來還出現(xiàn)了專以銘文帶（指有銘文的部分）為主題紋飾的銅鏡，其內(nèi)容可能是漢代詞賦等。
　　西漢晚期的規(guī)矩鏡（又名博局鏡）上開始出現(xiàn)記述歷史事件的銘文，如「新興辟雍建明堂」、「鑄成錯(cuò)刀天下喜」等，東漢的畫像鏡、神獸鏡等，大部分以祈禱高官、子孫蕃昌、長(zhǎng)生不老等為主，崇尚神仙，靈瑞盛行，同時(shí)，紀(jì)年、紀(jì)地、紀(jì)氏的銘文均有出現(xiàn)。
　　隋唐鏡銘反映出唐代詩(shī)歌的高度繁榮，以四言和五言詩(shī)體的形式表現(xiàn)了以鏡為中心的生活內(nèi)容。例如廣東英德出土的一面瑞獸鏡，其銘文為：「團(tuán)團(tuán)寶鏡，皎皎升臺(tái)，鸞窺自舞，照日花開，臨池似月，睹貌嬌來。」
　　宋代以后，銘文則有了廣告的成分，把鑄造家和產(chǎn)地都名列其中，如浙江新昌出土的一面葵花鏡，其銘文為：「杭州鐘家清銅照子今在越州清道橋下岸向西開張?！?/font>

五.銅鏡的社會(huì)文化意蘊(yùn)

　　銅鏡是古代人民照面飾容的日常生活用品之一，同時(shí)它又是一種工藝品，其鏡背的紋飾凝結(jié)了古代工匠的審美意趣和冶鑄工藝，正是由于銅鏡精美的工藝美術(shù)水平和廣泛的使用，其功能便擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面。
　　唐太宗李世民就曾說過「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失」?？梢姡~鏡已經(jīng)被賦予了更多的社會(huì)文化意義。
1.古人墓葬的隨葬品

　　銅鏡本是日常用品，但由于鏡子能反光、能清晰映象，因而被人們引喻出許多社會(huì)功能，成為古人墓葬的隨葬品。由于銅鏡所具有的「破暗取明」、去魔壓邪作用，再加上古代「視死如生」和「諸養(yǎng)生之具無不從者」的觀念，人們把生活密切的銅鏡同葬，以供死者在陰間繼續(xù)使用。
　　浙江臨安五代時(shí)期的墓中便有發(fā)現(xiàn)于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書·霍光傳》霍光死后所用「東園濕明」下注釋曰：「東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之。」亦說明了古人以銅鏡隨葬的習(xí)俗。
　　銅鏡不但成為古代貴族墓葬中最常見的隨葬品之一，在一些小型墓內(nèi)也常有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，王公貴族使用的往往是制作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般的平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾屬于普通常見的品種。
　　今天，現(xiàn)代考古學(xué)根據(jù)這些埋藏在古代墓葬中的銅鏡紋飾的不同時(shí)代特征，為墓葬的斷代提供重要的依據(jù)，因此銅鏡又成為考古斷代的標(biāo)識(shí)。

2.帝王的貢品或賞賜

　　銅鏡既然被賦予了多種的社會(huì)功能，兼具美觀實(shí)用價(jià)值，自然會(huì)被用作王公貴族、親朋故友之間饋贈(zèng)的禮品。
　　據(jù)《唐書·禮樂志》記載，八月五日是唐玄宗的生日，這天也被定為「千秋節(jié)」，又稱為「千秋金鑒節(jié)」，群臣會(huì)獻(xiàn)上美酒和銅鏡祝壽，或作為互贈(zèng)的禮物，唐玄宗也會(huì)在千秋節(jié)贈(zèng)群臣以銅鏡，以示圣恩。后來這習(xí)俗更流傳到民間。至于上貢品如「江心鏡」、「方丈鏡」等亦有這種用途。
　　在上者以至民間的贈(zèng)鏡活動(dòng)，無形中推動(dòng)了銅鏡制作的發(fā)展和技術(shù)水平，使銅鏡成為精美的日用工藝品，并受到上至王公貴族，下至平民百姓的喜愛。
3.愛情婚姻的信物

　　銅鏡成為「花好月圓」的象征，「破鏡重圓」的故事就是最好的說明。銅鏡大多是圓的，圓形在中國(guó)古代有圓滿、團(tuán)圓、吉祥之意，也象征愛情婚姻的美滿。因此在古代，銅鏡就常用作為愛情婚姻的信物，或嫁妝之一，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等。唐鏡中的許多銘文就表達(dá)了男女相悅之情。
　　另外，古書中提到的「山雞舞鏡」（《異苑》）、「化鵲捎信到夫前」（《神異經(jīng)》）等故事，都與愛情有關(guān)，更成為許多詩(shī)文常愛運(yùn)用的題材。這些美麗或凄然的故事，既表現(xiàn)了古人的美好愿望，又說明了銅鏡作為信物，其傳承與紋飾內(nèi)容是淵源有自的?？脊虐l(fā)掘中也曾見到夫妻合葬墓中各持半面銅鏡的實(shí)例。

4.驅(qū)邪法寶與法器

　　鏡子能驅(qū)邪照妖，是中國(guó)古代以至現(xiàn)代的傳統(tǒng)觀念，古人不理解銅鏡映射的原理，以為銅鏡可以發(fā)光，具有「法力」，可以照妖驅(qū)邪。很多道士修行、煉丹時(shí)都鏡不離身；佛教和道教舉行宗教儀軌時(shí)，銅鏡亦成為不可缺少的法器；有些人還以鏡子作為鎮(zhèn)宅的法器。這雖然未必符合科學(xué)精神，卻也可以在精神和心理上，給虛怯的人以一點(diǎn)安慰。
　　相傳有很多關(guān)于鏡能照妖的故事，例如《西游記》和《封神榜》，都有以鏡子辟邪照妖的情節(jié)。漢代劉歆著的《西京雜記》中，提到漢宣帝所持身毒國(guó)寶鏡有照見妖魅之功能。晉朝人葛洪所著《抱樸子》書中便提到道士背懸九寸明鏡，老魅便不敢靠近，如果有鳥獸邪物，用鏡一照，其本形俱現(xiàn)鏡中。唐人著作《古鏡記》中的寶鏡能使百邪遠(yuǎn)人，具有降服妖怪精魅的神妙作用。
5.社會(huì)意識(shí)的集中反映

　　銅鏡的紋飾和銘文具有明顯的時(shí)代特征，這些紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。
　　由于鏡背面積不大，紋飾所選用的題材更具有典型性和代表性，譬如祈求吉祥的心愿，表現(xiàn)為銅鏡中常見的銘文如「常樂未央，奉毋相忘」；崇信神仙的思想，表現(xiàn)為仙人瑞獸的紋飾；道德倫理的訓(xùn)喻，表現(xiàn)為借銅鏡作鑒照真理的象征意義（如鄒忌諷齊王納諫的故事，或公堂上懸有「明鏡高懸」的字樣以示為官清廉）；道教法象的運(yùn)用，表現(xiàn)為借銅鏡作法器；佛教藝術(shù)，則表現(xiàn)為以佛像故事作紋飾，如宋代的「達(dá)摩渡海紋鏡」等等，這些內(nèi)容無不反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的特征，這都為我們認(rèn)識(shí)和研究古代社會(huì)提供了可靠的實(shí)物資料。

6.中外交流使者

　　在日本、越南、俄羅斯和阿富汗及伊朗等國(guó)均出土了不少中國(guó)古代銅鏡。在《三國(guó)志·魏志·倭人傳》中，便記載了三國(guó)魏晉時(shí)代倭女王（今日本）遣使到來中國(guó)進(jìn)貢，魏王便賞賜予「銅鏡百枚」的資料，這說明早在漢代，精美絕倫的中國(guó)銅鏡，已經(jīng)成為周邊國(guó)家難得的珍貴禮物。在日本的考古中也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的魏鏡和吳鏡，以及當(dāng)?shù)胤轮频摹纲羚R」。
　　1959年，在日本福岡縣飯冢市立巖堀田的甕棺墓出土了一面漢鏡，其銘文與西漢時(shí)期的銘文鏡基本相同：「日有熹，月有富，樂毋事，常得，美人會(huì)，芋瑟侍，賈市程，萬物平，老復(fù)丁，死復(fù)生，醉不知，酲旦星（醒）」。另外，1978年11月，在阿富汗席巴爾甘（Sibrkand）貴霜早期三號(hào)墓中，也出土了銘文基本相同的中國(guó)漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據(jù)。

六.名鏡集萃

　　清末民初的著名學(xué)者羅振玉在《古鏡圖錄》中形容銅鏡：「古刻劃之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備，莫鏡若也?！怪袊?guó)古銅鏡隨歷史社會(huì)的發(fā)展而各有不同美態(tài)，形態(tài)、紋飾、銘文、內(nèi)蘊(yùn)、技藝等，各具特色，以下略取一二以作介紹。
1.戰(zhàn)國(guó)四山鏡

名稱：四山鏡
年代：戰(zhàn)國(guó)
直徑：227mm
形狀：圓形

　　四山鏡是戰(zhàn)國(guó)山字形鏡之中較常見的，多見于南方，另外還有三山、五山、六山等。以山字形作銅鏡的主題紋飾，含義各有不同說法：有認(rèn)為是以山字表示靜止養(yǎng)息之意；也有認(rèn)為是青銅器上勾連雷紋的變形。
　　此鏡為三弦鈕，方格鈕座，羽狀地紋。地紋之上，四個(gè)山字形紋飾作右旋排列，山字形的網(wǎng)底與方格四邊平行，方格中點(diǎn)和四角上以及與之相對(duì)應(yīng)的靠鏡緣一側(cè)，共伸出16只花瓣紋，方格四角外側(cè)的花瓣紋兩側(cè)有末端向下勾卷的花葉紋，頂端向右側(cè)伸出一支長(zhǎng)葉紋；绹紋帶將這16個(gè)花瓣紋相連：一組將方格中點(diǎn)的花瓣紋與方格四角外側(cè)的花瓣紋相連；一組將方格四角上的花瓣紋與山字紋左上方的花瓣紋相連，構(gòu)成兩組相互交錯(cuò)四葉瓣圖案，非常繁復(fù)而華麗，卷平緣。
　　日本著名學(xué)者梅原末治在《漢以前的古鏡的研究》圖版第八2記錄了一面「徑一尺」的紋飾相類似的中國(guó)四山鏡，因此，《中國(guó)銅鏡圖典》（孔祥星、劉一曼著，1992年）46頁(yè)在轉(zhuǎn)錄這面四山鏡時(shí)，說「直徑33厘米，而且是構(gòu)圖最華麗的四山鏡」，這是目前見于著錄的尺寸最大的四山鏡?！堕L(zhǎng)沙楚墓》（湖南省博物館、河南省文物考古研究所等編著）亦介紹了從長(zhǎng)沙楚墓出土的100件山字紋鏡，其中紋飾相似的四山鏡直徑為17.2厘米（《長(zhǎng)沙楚墓》235－242頁(yè)），與前述的仍相差很遠(yuǎn)。由此可見，紋飾如此繁復(fù)與華麗的直徑22厘米以上的大型四山鏡，比較罕見。

2.戰(zhàn)國(guó)菱格蟠螭紋鏡

名稱：菱格蟠螭紋鏡
年代：戰(zhàn)國(guó)
直徑：196mm
形狀：圓形
　　蟠螭紋是一種變體的龍紋，形態(tài)多為盤曲糾結(jié)，穿插纏繞。此鏡為三弦鈕，云雷地紋。鈕座外為寬凹面帶環(huán)，內(nèi)飾一人與三龍紋，人作奔跑狀，龍作回首形，一龍腦后有角，有學(xué)者研究認(rèn)為此紋飾是表現(xiàn)古代「劉累訓(xùn)龍」的故事（見《收藏家》2000年第8期《一面獨(dú)特的戰(zhàn)國(guó)龍紋鏡》孫克讓）。且龍分公母，有角的龍為雄龍，無角龍為雌龍；主紋飾為三龍間以折疊菱格，三龍紋繁復(fù)夸張，龍口大張，露利齒，線條飽滿富于彈性。素卷緣。此鏡內(nèi)區(qū)紋飾罕見，目前尚未見于著錄。

3.戰(zhàn)國(guó)三獸銅鏡　　

名稱：三獸鏡
年代：戰(zhàn)國(guó)
直徑：165mm
形狀：圓形
鏡為弦紋鈕，鈕外一周寬凹面帶，素地上面飾三獸紋，二獵犬，一獸，獸紋似虎似豹，獵犬的頸上有項(xiàng)圈，說明已是經(jīng)人工馴養(yǎng)的獵犬，素卷緣。此鏡最大的特點(diǎn)是沒有地紋，三獸鑄在光面素板上，這是不合情理的，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)鏡中出現(xiàn)浮雕獸紋的比較罕見，其工藝制作難度大、要求高，再者，三獸孤伶伶地在素面板上也不夠美觀，而能夠鑄出此類浮雕獸紋的必定是高級(jí)工匠，不應(yīng)該犯這樣的「低級(jí)錯(cuò)誤」。此外，我們可以看到，鏡鈕外的凹面帶圓環(huán)的外緣與鏡緣之間的鏡面明顯低凹，因此可以推斷此鏡的「素面」原來可能有填漆彩繪工藝，這樣就使鏡面與鈕座及鏡緣基本處于一個(gè)平面上。但是，經(jīng)過二千多年的埋藏，當(dāng)年的填漆彩繪工藝已經(jīng)無可尋，盡管如此，此鏡仍然是戰(zhàn)國(guó)鏡中罕見的紋飾品種。

4.西漢銘文鏡

名稱：「內(nèi)清」雙圈銘文鏡
年代：西漢
直徑：155mm
形狀：圓形

　　銘文鏡雖然沒有華美的紋飾，但其文辭和書法卻為研究者所重視，因?yàn)樗坏从沉巳嗣駥?duì)生活的美好追求；其古樸的字體也記錄了書法的演變。
　　此鏡為圓鈕，連珠紋鈕座，兩周凸弦紋帶和素平緣之間是兩周銘文帶，內(nèi)圈的銘文為：「內(nèi)請(qǐng)（清）質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽楊而愿忠，然壅塞而不泄?！?4字，外圈銘文為：「潔精白而事君，怨污歡之弇明，彼玄錫之流澤，恐疏遠(yuǎn)而日忘，懷糜美之窮暟，外承歡之可說（悅），慕窈窕之靈景（影），愿永思而毋絕。」48字，內(nèi)外圈共計(jì)銘文72字，這是銘文鏡之中比較常見的「昭明鏡」品種，但是72字一字不少的，還是少見。

5.西漢草葉紋鏡

名稱：「投博」草葉紋鏡
年代：西漢
直徑：206 mm
形狀：圓形

　　圓鈕鏡，連珠紋鈕座，座外方格內(nèi)有八字銘文：「投博至朋，直酒高堂」，方格中點(diǎn)外側(cè)有四個(gè)由網(wǎng)狀紋組成T型紋飾，方格的四角伸出雙疊草葉紋，草葉紋兩側(cè)一對(duì)虎對(duì)著草葉昂首長(zhǎng)嘯，虎上有一花瓣紋，方格外正中有四乳，乳外四個(gè)L紋圍成方形框，內(nèi)向十六連弧紋緣。銘文「投博至朋」應(yīng)與「博局」有關(guān)，由網(wǎng)狀紋組成T型紋飾可能就是博局紋的簡(jiǎn)化形式，草葉紋鏡的紋飾圖案變形品種比較多，這是其中的一種。

6.東漢畫像鏡

名稱：「東王公」車馬畫像鏡
年代：東漢
直徑：213mm
形狀：圓形

　　畫像鏡為東漢中后期最具特色的新鏡類，多流行于長(zhǎng)江流域，例如浙江紹興就出土了不少畫像鏡。題材以神話傳說為主。
　　此鏡為圓鈕，圓鈕座，四個(gè)錐形乳釘間分別為東王公、西王母、二馬拉車和羽人騎馬持節(jié)，東王公，西王母前有羽人，后有侍者，東王公侍者后有「東王公」銘文，羽人后有「山（仙）人」銘文，西王母侍女后有「西王母」和「玉女」銘文，主紋飾外一周短直紋，變形畫紋帶緣，有瑞獸、鳳鳥、九尾狐、魚等。此鏡紋飾工藝精湛，浮雕人物表現(xiàn)細(xì)膩，眉宇清晰，馬的造型非常生動(dòng)，作奔跑狀，口大張，露利齒，鬃毛畢現(xiàn)，所有馬蹄均踏出紋飾圈外，表現(xiàn)出一種不受束縛的奔騰感，其中一區(qū)的紋飾為三個(gè)頭戴高冠的羽人持節(jié)騎馬奔馳，馬前有重山峻嶺，可能是表現(xiàn)漢朝使節(jié)出使外域，是東漢畫像鏡中的精美品。
7.唐代海獸葡萄鏡

名稱：海獸葡萄鏡
年代：唐代
直徑：171mm
形狀：圓形

　　此鏡為伏獸鈕，內(nèi)區(qū)三龍三獸，外區(qū)瑞獸，雀鳥相間環(huán)繞，葡萄及葉蔓鋪地。海獸葡萄鏡亦稱為海馬葡萄鏡、狻猊葡萄鏡，今人稱瑞獸葡萄鏡?！负ｑR」、「海獸」或「狻猊」是指紋飾中的瑞獸為西域引進(jìn)的獅子，一般認(rèn)為葡萄也是漢代張騫出使后，從西域引進(jìn)。以瑞獸和葡萄構(gòu)成主題紋飾，在隋、唐頗為流行，河南洛陽(yáng)、陜西西安，自唐高宗麟德二年（公元665年）至唐玄宗開元十年（公元722年）墓均有出土海獸葡萄鏡，可知這是此類紋飾最為流行的時(shí)期。
　　海獸葡萄鏡是唐鏡中紋飾構(gòu)圖最為繁縟，鑄造工藝最為復(fù)雜精湛的紋飾品種之一，表現(xiàn)出富麗堂皇的盛唐氣象，也反映出唐代對(duì)外的文化交流。

8.唐代雙鸞鏤空鏡

名稱：雙鸞鏤空鏡
年代：唐代
直徑：213mm
形狀：葵花形

　　圓鈕鏡，鈕的兩側(cè)雙鸞相對(duì)，雙鸞口銜綬帶，振翅而立，尾羽上卷，一腿鏤空，鈕上兩只雀鳥共銜一花苞綬帶，鈕下一朵盛開的蓮花，素平緣。唐代李群玉詩(shī)《傷柘枝妓》中云：「曾見雙鸞舞鏡中，聯(lián)飛接影對(duì)春風(fēng)」，正好替這類鏡作了形象的描述。唐代銅鏡中的鳳鳥，形象較豐腴，與唐代仕女畫中的女性形象相近似，反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚；而一雙一對(duì)的鸞鳥，也表達(dá)了人們對(duì)美滿愛情婚姻的追求。此鏡尺寸較大，工藝精湛，富麗堂皇。

9.唐代寶相花鏡

名稱：寶相花鏡
年代：唐代
直徑：167mm
形狀：葵花形

　　寶相團(tuán)花鏡是隋代開始出現(xiàn)的新題材，盛行于唐，多以六簇為主，花呈團(tuán)簇形。隋唐時(shí)期佛教盛行，紋飾圖案也受到影響，銅鏡上的寶相花、團(tuán)花就是例證，這種圖案屬于佛教圖案中常用的「寶相花」或其衍生。
　　此鏡為圓鈕，花蕊鈕座，兩種不同紋飾的寶相花紋各三朵相間環(huán)繞，素平緣。這是唐代比較流行的紋飾圖案，陜西西安和河南洛陽(yáng)唐墓均有出土，局部略有差別。黑漆古，品相佳。

10.唐代月宮鏡

名稱：四神月宮鏡
年代：唐代
直徑：144mm
形狀：圓形

　　月宮鏡是人物故事鏡一種，以嫦娥奔月的古老傳說為題材，表達(dá)了人們對(duì)美好仙境的向往。此鏡為蟾蜍鈕，內(nèi)區(qū)為月宮紋飾：左有嫦娥，右有玉兔搗藥，蟾蜍作鈕，上有桂樹，下有仙山，外區(qū)為青龍、白虎、朱雀、玄武四神，祥云紋相間，素平緣。四神即表示二十八宿，四神紋和月宮紋飾結(jié)合，這紋飾的含意可能是反映天象的。銅鏡水銀古，品相佳，具欣賞價(jià)值。

11.宋代素鏡

名稱：「湖州」葵花素鏡
年代：宋代
直徑：152mm
形狀：葵花形

　　由于宋代是中國(guó)歷史上的弱勢(shì)王朝，政治上長(zhǎng)期與外族對(duì)峙，政權(quán)不穩(wěn)，加上理學(xué)盛，束縛著人們的自由思想，使銅鏡趨向以實(shí)用的素鏡為主；另一方面，宋代在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)又使大量銅用作鑄造銅幣，銅鏡的發(fā)展也因而由盛轉(zhuǎn)衰。此鏡正好表現(xiàn)了宋代以素雅纖秀為主的藝術(shù)風(fēng)氣。
　　此鏡為平頂圓鈕，素面上長(zhǎng)方格內(nèi)有銘文：「湖州石家久煉青銅照子」，說明了銅鏡的產(chǎn)地和鑄造店鋪。從出土資料所見，湖州鏡不但數(shù)量多，而且范圍廣，幾乎遍及全國(guó)，湖州鏡中又以石家號(hào)的鏡子最多，也說明了當(dāng)時(shí)鑄鏡業(yè)的一個(gè)側(cè)面。

12.遼鏡
名稱：樂器鏡
年代：遼代
直徑：82mm
形狀：圓形
　　遼、金是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，社會(huì)生活等各方面都跟中原漢族大不相同，卻又相互影響。此鏡為穿鼻鈕，主紋飾為一組樂器，有歪脖琵琶、笙、箜篌、排簫、簫、笛、鼓、腰鼓、響板、箏和編磬，漢族與少數(shù)民族樂器雜陳，從側(cè)面反映了遼、金時(shí)期人民的生活。

13.清代具柄鏡
名稱：描金風(fēng)景畫具柄鏡
年代：清代
直徑：88mm
柄長(zhǎng)：90mm
形狀：圓形
　　清代的銅鏡整體上雖然遜于漢、唐，但仍有少部分，尤其是出自清皇室鑄造府的銅鏡，仍具有工藝價(jià)值。像此具柄鏡，在中國(guó)較少有，黑色的漆地上面描金繪風(fēng)景畫，有亭臺(tái)樓閣、小橋楊柳、遠(yuǎn)處湖面上帆船二只。此鏡工藝考究，黃銅質(zhì)，但反光性差，可能已經(jīng)不適用于照容，只作為工藝品把玩了。

七.古鏡情緣
　　古代銅鏡作為一種工藝美術(shù)品，一直為古人們所欣賞與喜愛，也因此而產(chǎn)生了種種有關(guān)的故事與傳說，流傳下來許多詠鏡的詩(shī)句。這說明了銅鏡不但在生活上成為人們的工具，在文學(xué)精神上也是作者用以寄寓的某種象征，因而使鏡子被賦予了一種奇異浪漫的色彩。
　　借著這些文學(xué)藝術(shù)的流傳，也使人們對(duì)于古鏡子產(chǎn)生無限聯(lián)想。
1.傳說中的銅鏡

　　關(guān)于銅鏡的記述，最著名的恐怕要數(shù)秦咸陽(yáng)宮里的那面能照人心膽的方鏡了：「高祖初入咸陽(yáng)宮，周行庫(kù)府，有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，則掩心而照之，則知病之所在。又，女子有邪心，則膽張心動(dòng)。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者，則殺之?！梗ā段骶╇s記》卷三）這樣的鏡子恐怕要比今天的X光機(jī)還要厲害了！
　　據(jù)《吳興郡記》，臨安縣有石鏡山，東有石鏡「清亮具見人形狀，錢镠幼時(shí)照之，衣冠儼然王者。」這就是所謂吉人天相、君權(quán)神受、命中為王思想的傳聞了。
2.小說故事中的銅鏡　　
由于銅鏡的普遍性和豐富的象征意義，使它成為小說創(chuàng)作者經(jīng)常使用作述說故事的工具。唐代王度著有《古鏡記》，這是唐初最早出現(xiàn)的傳奇小說，內(nèi)容以隋朝為官的王度為主人翁，因得一面神鏡而發(fā)生的故事。該古鏡神奇特異，能隨日月昏明，降妖除怪，消災(zāi)解難。就在隋朝滅亡前夕，古鏡卻突然悲鳴失蹤。故事有歷史象征意味，內(nèi)容荒誕，卻從側(cè)面解說了中國(guó)人認(rèn)為銅鏡可以「鑒史」、「照邪」的觀念。
　　而曹雪芹的著名小說《紅樓夢(mèng)》，亦對(duì)鏡有不同的側(cè)寫，例如賈瑞因錯(cuò)愛有夫之婦王熙鳳而致害重病，后來跛道人持一鏡來，上面刻有「風(fēng)月寶鑒」四字，并把鏡相贈(zèng)，希望能度他以免妄動(dòng)風(fēng)月之情，這都是對(duì)古鏡的「通明」作用的賦予。

明代傳奇《還魂記》中有對(duì)鏡自畫像的情景（明·天啟年間刻本·黃一鳳刻）：
3.詩(shī)歌中的銅鏡
　　在歷代詠鏡詩(shī)中，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《詠鏡》詩(shī)是現(xiàn)今所見年代最早的一首五言詩(shī)，詩(shī)云：「四銖恒在側(cè)，誰言覽鏡??？如冰不見水，似扇常含輝。金開烏龜殼匣，并卷織成衣。脫入相如手，疑言趙壁歸?！故捑V還有一首《愁閨照鏡》：「別來憔悴久，他人怪容色。只有匣中鏡，還持自相識(shí)?！故捑V是梁武帝的第三子，做過兩年掛名皇帝，他的宮體詩(shī)雖被指為「浮靡輕艷」，但這兩首詠鏡小詩(shī)卻不失為佳作。
　　蕭綱之后，北周大詩(shī)人庾信的一首《詠鏡》，構(gòu)思工巧，優(yōu)美動(dòng)人：「玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人。月生無有桂，花開不逐春。試掛淮南竹，堪能見四鄰?！勾嗽?shī)的前兩句已經(jīng)成為隋、唐之際銅鏡上面常見的銘文。
　　唐代詩(shī)人以鏡為詩(shī)者更多。如張說《奉和圣制賜王公千秋鏡應(yīng)制》詩(shī)云：「月向天邊下，花從日里生。不承懸象意，誰辨照心明？」形容生動(dòng)，清新可愛。又如駱賓王《詠鏡》詩(shī)曰：「寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學(xué)冰?！蛊渑c張?jiān)婋m構(gòu)思相同，卻自出機(jī)杼。大詩(shī)人李白作有一首《代美人愁鏡》詩(shī)，詩(shī)云：「明明金鵲鏡，了了玉臺(tái)前。拂拭交冰月，光輝何清圓。紅顏老昨日，白發(fā)多去年。鉛粉坐相誤，照來空凄然?！诡H有美人遲暮之感。此外杜甫、李益、羅鄴、李群玉等著名唐詩(shī)人都有大量的詠鏡詩(shī)，宋代的蘇軾亦有夢(mèng)鏡詩(shī)，明、清亦不乏詠鏡詩(shī)人。

八.銅鏡的歷史地位
　　早在中國(guó)青銅器濫觴期的齊家文化，就出現(xiàn)了銅鏡，反映出銅鏡在古代社會(huì)生活中的重要地位。
　　古代青銅器在歷經(jīng)了商周青銅禮器的高峰之后，作為青銅器的一個(gè)種類的銅鏡仍綿延不絕，為自商以來歷朝歷代所制作、使用，直到清代之后逐步被玻璃鏡取代。其間，戰(zhàn)國(guó)和漢、唐是它的輝煌時(shí)期，無數(shù)紋飾精美、銘文豐富的銅鏡被創(chuàng)造出來，美化了人們的生活，滿足了人們的各種社會(huì)文化需求。
　　考古發(fā)現(xiàn)表明，在中國(guó)周邊的日本、前蘇聯(lián)地區(qū)、阿富汗和西亞各國(guó)、越南和東南亞各國(guó)，都出土了中國(guó)古代銅鏡，這說明至遲在西漢晚期，銅鏡已經(jīng)作為中外文化交流的「使者」而廣為傳播。不論從時(shí)間的延續(xù)和空間的范圍來看，銅鏡作為中國(guó)古代青銅器的一個(gè)門類，它的影響都是非常巨大的。因此，著名歷史學(xué)家、原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所所長(zhǎng)、國(guó)家「夏商周斷代工程」首席科學(xué)家、清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生說：「中國(guó)古代銅鏡是一種獨(dú)具特色的文物門類，也是影響廣泛的美術(shù)品，其歷史悠久，傳播非常遙遠(yuǎn)?！梗ā端暮ふ洹?7頁(yè)）

九.銅鏡鑒定

九.銅鏡鑒定

1.真假鑒別

　　到目前為止，銅鏡真?zhèn)蔚蔫b定沒有一個(gè)科學(xué)、可靠的方法，因此，所謂銅鏡鑒定，其實(shí)還是一門「眼學(xué)」技藝。眼學(xué)技藝也是有知識(shí)成分的，只要有文物市場(chǎng)，就需要在魚龍混雜之中去偽存真，就有鑒別真?zhèn)蔚膯栴}。
　　由于銅鏡具有4,000年的歷史，時(shí)間跨度大，就必須對(duì)各個(gè)時(shí)代的銅鏡紋飾有基本的了解，從齊家文化、商、春秋、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、三國(guó)魏晉、隋唐、宋、遼、元、金、明、清等等。如不同時(shí)代的紋飾品種，主要銘文類型；不同時(shí)代的形制、工藝、鑄造特點(diǎn)；各地銅鏡的外觀特點(diǎn)（南方叫「包漿」，北方叫「皮殼兒」），如紅斑綠銹、水銀沁、黑漆古、綠漆古等；因年代不同、合金比例不同、各地區(qū)的坑口差別等等作鑒別。對(duì)特種工藝鏡，如戰(zhàn)國(guó)金銀錯(cuò)（松石）、鏤空、漆繪；漢彩繪、鎏金；唐金銀平脫、螺鈿等等，需特別注意，因?yàn)槌鐾翗O少，所以真正認(rèn)識(shí)的人也少。
2.銅鏡有關(guān)著作
　　作為古器物的研究，早在八百多年前，北宋的王黼就編撰的《宣和博古圖錄》之中，就收錄了113面銅鏡，分類為乾象門、水浮門、詩(shī)詞門、善頌門、枚乳門、龍鳳門、素質(zhì)門、鐵鑒門，總列于漢、唐兩個(gè)時(shí)期，其分類標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)代的區(qū)分，今天看來不免有些牽強(qiáng)附會(huì)和錯(cuò)誤，但是卻開創(chuàng)了著錄銅鏡的先河。
　　此后，直到18世紀(jì)中葉開始，《西清古鑒》、《寧壽鑒古》、《浣花拜石軒鏡銘》、《藤花庭鏡譜》、《古鏡圖錄》、《小檀欒室鏡景》等金石學(xué)文獻(xiàn)，均著錄并研究古代銅鏡，梁上椿出版于1940年的《巖窟藏鏡》，對(duì)銅鏡紋飾類型的年代學(xué)分類與銘文釋讀，相對(duì)比較準(zhǔn)確和系統(tǒng)，代表了在金石學(xué)框架內(nèi)銅鏡研究的最高水準(zhǔn)。
　　自20世紀(jì)20年代開始，日本學(xué)者原田淑人、富岡謙藏、梅原末治、口隆康等，陸續(xù)出版了《泉屋清賞·鏡鑒部》、《古鏡的研究》、《鏡鑒的研究》、《漢以前古鏡的研究》、《紹興古鏡聚英》、《唐鏡大觀》、《古鏡》等研究專著，開創(chuàng)了外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代銅鏡的系統(tǒng)研究，具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。
　　1949年以后，由于現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代銅鏡的研究有了科學(xué)的依據(jù)，取得了輝煌的成果?！短扑毋~鏡》、《陜西省出土銅鏡》、《鄂城漢三國(guó)六朝銅鏡》、《銅鏡圖案》、《上海博物館藏青銅鏡》、《浙江出土銅鏡》、《洛陽(yáng)出土銅鏡》、《中國(guó)青銅器全集·16》（銅鏡卷）、《中國(guó)古代銅鏡的技術(shù)研究》等等，均反映出中國(guó)學(xué)者對(duì)古代銅鏡的研究和著錄，孔祥星和劉一曼先生的《中國(guó)古代銅鏡》和《中國(guó)銅鏡圖典》，系統(tǒng)地總結(jié)了銅鏡考古學(xué)研究的成果，全面論述了中國(guó)古代銅鏡的各方面問題，成為銅鏡研究的經(jīng)典之作。

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