[轉(zhuǎn)]資料：中國(guó)從古至今由落后邊先進(jìn)又由先進(jìn)邊落后的原因

天和閣主

科舉制度---中國(guó)的第五大發(fā)明——科舉制度·中國(guó)政治·國(guó)民性格  1       世人皆以為四大發(fā)明體現(xiàn)了中國(guó)人的聰明智慧，卻不知中國(guó)人在政治制度方面的創(chuàng)造力更是遠(yuǎn)勝于具體發(fā)明?？婆e制度就是中國(guó)人的政治智慧的表現(xiàn)。也有學(xué)者稱之為中國(guó)的第五大發(fā)明?？婆e制度的影響是廣泛的。對(duì)外而言，現(xiàn)代西方國(guó)家的文官考試制度就是對(duì)中國(guó)科舉制度的借鑒和發(fā)展；伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對(duì)科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國(guó)漢學(xué)家卜德在《中國(guó)思想西入考》一書中認(rèn)為科舉是“中國(guó)贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”。越南、朝鮮更如中國(guó)一樣是科舉社會(huì)；日本也曾經(jīng)學(xué)習(xí)采用過(guò)科舉制度。對(duì)內(nèi)而言，“科舉制對(duì)維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一和保持一個(gè)令人尊敬的文明水準(zhǔn)，起了比任何其他制度更大的作用”?？婆e深刻地改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，塑造了中國(guó)人的性格。中國(guó)歷史社會(huì)的方方面面無(wú)不留下了科舉的烙印?？婆e造就了中國(guó)的讀書人群體。他們的性格就成了中國(guó)人性格的集中體現(xiàn)。中國(guó)人性格中，憂國(guó)憂民的士大夫精神，蔑視其他行業(yè)的崇尚讀書觀念，寧可個(gè)人奮斗而不求集體解放的個(gè)人主義觀念，一人得道、雞犬升天的宗族觀念，當(dāng)官以求富貴的官本位觀念，都與科舉制度密不可分?？梢苑Q之為“科舉性格”。這種性格既有積極方面，也有消極方面。 / y3 H2 K# h" W- X6 R4 m2 Y% m       19世紀(jì)以前到過(guò)中國(guó)的西方人士，無(wú)不對(duì)科舉發(fā)生濃厚興趣，并為這一制度的合理性所折服。那時(shí)侯，“中國(guó)的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國(guó)留下的印象，要深刻得多。”早在十世紀(jì)前后，意大利西西里的諾曼王國(guó)就采用了對(duì)各階層敞開(kāi)大門的文官考試制度，伯爾曼敏銳地認(rèn)為這可能是受到阿拉伯和猶太旅行家傳說(shuō)的中國(guó)做法的啟發(fā)。中國(guó)人對(duì)科舉的態(tài)度是復(fù)雜的。它造就了中國(guó)的統(tǒng)一和歷史上長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定，也造成了近代中國(guó)的落后，使中國(guó)人對(duì)自己產(chǎn)生懷疑和自卑。1905年清政府宣布廢除科舉，但是科舉所首創(chuàng)的以考試選拔人才的制度不僅沒(méi)有消失，反而在全世界得以發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)以及韓國(guó)、朝鮮、越南的高考仍然具有科舉特征。被稱為“現(xiàn)代之科舉”的高校招生考試（簡(jiǎn)稱高考）盡管確實(shí)存在一些問(wèn)題并受到種種的批評(píng)，但人們卻找不到比它更合理的替代制度?，F(xiàn)代選拔公務(wù)員的考試，也被認(rèn)為是公平合理的手段。我國(guó)改革開(kāi)放后創(chuàng)立的高等教育自學(xué)考試，更是直接來(lái)自科舉。國(guó)家教育部和一些省市如山東、福建等的自學(xué)考試中心還把自考與科舉的比較列為重點(diǎn)研究課題。 : J% R' S: D  ?" j 5 x: j, U+ D8 h3 I一、從漢代察舉到隋唐科舉       1、漢代及以前的人才選拔制度任何人的群體都要有管理者，管理者少被管理者眾也是客觀規(guī)律。 管理者就是掌握權(quán)力之人。管理者如何產(chǎn)生，這是每個(gè)社會(huì)都必須解決的問(wèn)題。在原始部落中，部落酋長(zhǎng)或首領(lǐng)是選舉產(chǎn)生的；在貴族制社會(huì)中，管理者由世襲的貴族擔(dān)任；在民主社會(huì)中，民眾選舉是常用的方式；在無(wú)政府狀態(tài)下，暴力是成為管理者的基礎(chǔ)，然而，暴力不能稱為制度，因?yàn)楸┝Σ皇菣?quán)力的合法來(lái)源。人們服從于暴力，是因?yàn)椤安坏貌弧狈乃?，而不是“?yīng)該”服從它。 $ S6 n. X# `' _- Q       中國(guó)古代官吏的選拔制度，也經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。大體可分為三種形式：世襲制、察舉制和科舉制?？婆e制離我們最近。世襲制是在夏商周時(shí)代實(shí)行。天子分封諸侯，諸侯分封大夫，一級(jí)級(jí)下去，封地和身份相適應(yīng)，而且往往是世襲的。政府需要官吏時(shí)，就在這些有身份的人中間選擇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，人才爭(zhēng)奪也十分激烈。推薦或者自薦成為重要的人才選拔方式。像鮑叔牙向齊桓公推薦管仲，曹劌在齊國(guó)入侵魯國(guó)時(shí)挺身而出為魯莊公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并打敗齊國(guó)軍隊(duì)，得以出頭。那是一個(gè)“片言可致卿相”的時(shí)代。成語(yǔ)“毛遂自薦”就出在這時(shí)。不過(guò)毛遂自薦前已經(jīng)加入了平原君的人才庫(kù)。國(guó)君、貴族網(wǎng)羅人才的一個(gè)主要方法在當(dāng)時(shí)就是招收門客。像戰(zhàn)國(guó)四大君子都養(yǎng)有大批門客。秦相呂不韋的門客，多時(shí)達(dá)到3000人。這些人由貴族供給衣食，有些人甚至要求食有魚、出有車，連養(yǎng)家費(fèi)也向主人要求。他們當(dāng)中不乏商鞅、吳起這樣的雄才大略之士；或起碼有一技之長(zhǎng)，象毛遂、馮諼、豫讓、荊軻、要離、聶正、唐且等或勇或謀或忠。當(dāng)然其中也有雞鳴狗盜之徒，還有南郭先生那樣濫竽充數(shù)的混飯之輩。分封制下，國(guó)家的用人制度，只著眼于某些特殊人才，針對(duì)某些特殊情況。因?yàn)閲?guó)家是一級(jí)級(jí)分封下去的，人才選拔的空間并不大。但諸侯紛爭(zhēng)，人才可以選擇明君而事之，所以春秋時(shí)期有“士擇君”的說(shuō)法?？婆e制度實(shí)行后，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，變成“君擇士”了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，軍事、政治人才最受重視，這種人可以通過(guò)展現(xiàn)自己的才能而受封，躋身貴族之列。 秦統(tǒng)一六國(guó)后，廢除分封制改行郡縣制，由世襲貴族進(jìn)行統(tǒng)治的模式面臨瓦解?？たh的首長(zhǎng)均由皇帝任命，靠推薦或自薦已經(jīng)難以滿足國(guó)家對(duì)人才的需求。這時(shí)候迫切需要建立一種正常的制度來(lái)選拔官吏。但秦朝命短，未及徹底改革貴族世襲制就發(fā)生了農(nóng)民起義。應(yīng)該注意，陳勝吳廣起義的口號(hào)是“王侯將相，寧有種乎？”針對(duì)的正是貴族世襲制這一不平等制度。這是要求平等的政治口號(hào)，不同于明代李自成起義提出的要求生存的“均田免糧”的經(jīng)濟(jì)口號(hào)。秦朝速亡，非全因暴政。未能給平民精英一個(gè)出人頭地的合法途徑，也是重要原因。陳勝曾做雇工為人耕田，但他不是一個(gè)安于現(xiàn)狀、甘于平庸的人。他自比鴻鵠，懷有強(qiáng)烈的求富貴之心，也可以說(shuō)是野心。然而作為平民中的貧者，他又怎么達(dá)到富貴呢？在當(dāng)時(shí)，除了革命，似乎沒(méi)有其他可行的辦法。因?yàn)榈戎?dāng)政者發(fā)現(xiàn)自己、起用自己，實(shí)在太不確定了。懷有象陳勝這樣的野心的在大有人在。劉邦、項(xiàng)羽見(jiàn)到秦始皇出巡的儀仗，羨慕得一個(gè)說(shuō)“大丈夫當(dāng)如此”，一個(gè)當(dāng)場(chǎng)說(shuō)要“取而代之”。秦始皇沒(méi)有給大家以分享榮耀的機(jī)會(huì)，加上暴政失去民心，終于被野心家“取而代之”了。       劉邦建立漢朝后，十分重視人才的選拔。這時(shí)實(shí)行的是察舉制度。實(shí)際上是秦朝沒(méi)有來(lái)得及實(shí)施的制度。世襲貴族制的殘余在秦末農(nóng)民大起義中已經(jīng)基本被掃蕩了，為漢朝的安定創(chuàng)造了條件。漢朝的皇帝與開(kāi)國(guó)功臣蕭何、韓信、陳平、張良等均是出身低微。劉邦本身是農(nóng)民的兒子，父兄均老實(shí)務(wù)農(nóng)。在他們眼里，排行老三的劉邦簡(jiǎn)直是不務(wù)正業(yè)。劉邦不知節(jié)儉，喜歡交友和飲酒，因此常遭嫂子們恥笑。蕭何是縣中小吏，已算是有身份的了。韓信效仿古人，常在身上掛一柄銹劍。受人污辱，也只能忍氣吞聲從別人胯下鉆過(guò)。可見(jiàn)，這時(shí)天下還殘存一些游俠之風(fēng)，但在人們眼中已不是正道。杰出人物并不都出身高貴。一個(gè)社會(huì)如果不能給寒門英才以應(yīng)有的機(jī)會(huì)，這個(gè)社會(huì)將是危險(xiǎn)的和不安定的。如果秦朝能及早發(fā)現(xiàn)陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽這些人才，授之以高官厚祿，那么即便徭役賦稅再重，也不至于那么快亡國(guó)。漢代君主認(rèn)識(shí)到人才的重要性，把能否向中央推薦人才看作地方官政績(jī)優(yōu)劣的標(biāo)志之一。漢之察舉分兩類，一是有特殊才能或?qū)ｉL(zhǎng)足以定國(guó)安邦之人，稱為賢良；另一類是品行端正足以為世人榜樣的孝子廉吏，稱為孝廉。司馬相如就是因文章《子虛賦》引起漢武帝賞識(shí)和任用的。察舉是要地方官留意發(fā)現(xiàn)這些人才并推薦給中央。漢武帝曾下詔訓(xùn)誡地方官員：一郡之內(nèi)人口眾多，不可能沒(méi)有人才，察舉不到只能認(rèn)為官員失職。以后就形成了各郡都按一定的名額察舉。漢代有一百多郡，據(jù)此每年察舉的孝廉就在兩百人以上。大體說(shuō)來(lái)，西漢時(shí)舉賢良多，東漢時(shí)舉孝廉多。察舉出的人才到中央后一般還進(jìn)行面試，皇帝拿一些國(guó)家大事來(lái)問(wèn)他，這稱為對(duì)策。漢代大儒董仲舒就是經(jīng)過(guò)兩次對(duì)策而當(dāng)上江都相的。漢武帝時(shí)設(shè)立了太學(xué)，招收一些年輕人入讀，畢業(yè)按考試優(yōu)劣安排錄用。這些可以說(shuō)是科舉制度的雛形。 # P7 Z) R; B: E5 F1 X5 i7 R" e( t8 p      已如前述，漢政權(quán)從皇帝到大臣多為平民出身，可以說(shuō)是平民性質(zhì)的政權(quán)。而其實(shí)行的重農(nóng)抑商、輕徭薄賦、休養(yǎng)生息等政策也是對(duì)平民有利。察舉只重才能品德，不重出身，甚至允許個(gè)人自薦，這都是開(kāi)明的平民政策。察舉制實(shí)行幾十年后，官員逐漸以讀書人為主，漢政權(quán)的平民性質(zhì)得以鞏固，統(tǒng)治基礎(chǔ)擴(kuò)大到全社會(huì)。這是漢帝國(guó)強(qiáng)大穩(wěn)定的重要原因。所以中國(guó)歷史之特別之處，在于自漢以后，政府再不是貴族政府，也不是商人政府，更不是軍人政府，而是讀書人的政府，是“士人”的政府。由于士人的廣泛社會(huì)來(lái)源，以至于可以稱中國(guó)的政府為平民政府，甚至稱全民政府，都不為過(guò)。       一種制度設(shè)計(jì)，如果過(guò)份依賴少數(shù)人甚至一個(gè)人的主觀性，勢(shì)難長(zhǎng)久運(yùn)行良好。漢代察制度也遇到了同樣問(wèn)題。察舉本意是發(fā)現(xiàn)真才，日久卻慢慢變成地方長(zhǎng)官的一項(xiàng)特權(quán)。被薦舉者的光明前途，吸引無(wú)數(shù)人來(lái)爭(zhēng)奪這一有限機(jī)會(huì)。那些與地方長(zhǎng)官有良好交情或能給長(zhǎng)官送厚重禮品者，在競(jìng)爭(zhēng)中就有了優(yōu)勢(shì)。才能優(yōu)劣只要不是太極端，在沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)的情況下很難評(píng)判。而漢代的察舉，缺乏硬性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，最終使察舉制失去了生命力。察舉慢慢背離了其宗旨。一項(xiàng)良好制度的敗壞就是這樣慢慢發(fā)生的。到了東漢，請(qǐng)托鉆營(yíng)、弄虛作假、察舉不實(shí)之風(fēng)盛行起來(lái)。以至民間諷語(yǔ)流傳“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。至此，察舉已去人們的信任。上下溝通的渠道一旦堵塞，社會(huì)危機(jī)也就來(lái)臨了。 6 X( ?  W, u: c- f" i1 l3 T       三國(guó)時(shí)代，魏國(guó)吏部尚書陳群創(chuàng)設(shè)“九品中正制”，在州郡設(shè)立官員——大小中正，負(fù)責(zé)發(fā)現(xiàn)和舉薦人才。人才按一定標(biāo)準(zhǔn)分為上中下三等九級(jí)，所以稱為九品中正制。選舉方法和標(biāo)準(zhǔn)也比漢代有進(jìn)步，但是它仍未能擺脫對(duì)選舉官的主觀性的依賴。日久，上品的官職即為豪門富貴之家把持，貧寒之士根本不可能達(dá)到較高的職位。九品中正制反而形成了一個(gè)十分腐朽的制度。盛行于漢末兩晉及南北朝時(shí)代的士族制度，成了特權(quán)階層的代名詞，也就是貴族。與西方的法定世襲貴族不同，士族貴族的世襲是事實(shí)上的。人類社會(huì)發(fā)展中一個(gè)十分令人——有時(shí)候是令統(tǒng)治者十分頭疼的問(wèn)題，就是不管當(dāng)初大家是如何平均，結(jié)果卻總是分化。就算機(jī)會(huì)對(duì)大家都是平等的，結(jié)果卻總是不平等的。中國(guó)歷朝都在與這個(gè)規(guī)律作戰(zhàn)，最終均以失敗而告亡。拿土地制度來(lái)說(shuō)，開(kāi)國(guó)之初人人有田，人人溫飽，相差不大。慢慢地，有人上升成為地主，有人下降成為佃農(nóng)。這一趨勢(shì)終有一天會(huì)危及社會(huì)穩(wěn)定。于是朝廷力圖矯正。例如，漢末王莽實(shí)行王田制。但積重難返，不僅換不回農(nóng)民民心，連地主的支持也會(huì)失去。改朝換代就是必然了。 : ]) @! q& q( W5 q" i       2、科舉制度——從隋唐到明清從漢代察舉到三國(guó)時(shí)代的九品中正制，人才選拔制度在標(biāo)準(zhǔn)客觀化的道路上前進(jìn)了一步，但主觀色彩仍很嚴(yán)重，最后不得不再行改革。       隋統(tǒng)一全國(guó)后，隋文帝撤消了中正官這一設(shè)置，但仍以“志行修謹(jǐn)”和“清平干濟(jì)”二科來(lái)薦舉士人。隋煬帝則創(chuàng)設(shè)“進(jìn)士”科，以考試選官，科舉由此開(kāi)端。唐朝使科舉趨于完善，但世家大族勢(shì)力仍然很大。科舉官員與世族官僚兩大集團(tuán)的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了唐代著名的朋黨之爭(zhēng)。宋朝使科舉制度達(dá)到了顛峰，由此形成了代表性的士大夫精神。據(jù)黃仁宇先生測(cè)算，明代中期文官約有兩萬(wàn)人，其中京官約占十分之一?？婆e出身的文官完全居于國(guó)家的統(tǒng)治地位，武官被認(rèn)為只是一種工具。清朝末年，科舉制度文極而衰，面臨全面危機(jī)，1905年被宣布廢除。如果以此作為科舉制度的終點(diǎn)，那么它自隋唐到清，前后達(dá)1300年。其間雖也有捐納、恩蔭等入官途徑，但都不是正途。以考試來(lái)選拔官員就成了中國(guó)政治的一大創(chuàng)造。科舉制度西傳歐美是中國(guó)對(duì)世界文明進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。它所體現(xiàn)的“公平競(jìng)爭(zhēng)，平等擇優(yōu)”的原則是其生命力所在。       二、中國(guó)人的科舉性格科舉在中國(guó)造成了一個(gè)十分獨(dú)特的社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，科舉制度深深地影響了中國(guó)人的性格。中國(guó)人的價(jià)值觀、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育乃至日常生活，無(wú)不處處留下了科舉的印跡。       1、科舉與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu) 在中國(guó)實(shí)行科舉考試制度的期間，西方世界實(shí)行的是貴族世襲制。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的制度是更為民主、更為合理的。這就難怪科舉會(huì)令西方傳教士和旅行者羨慕。與科舉制度相適應(yīng)的，是中國(guó)的郡縣制度。郡縣官員由中央任免，不能世襲，有職則有權(quán)，無(wú)職則無(wú)權(quán)，所以中國(guó)的社會(huì)從這個(gè)意義上可以說(shuō)是人人平等的、不講身份的、沒(méi)有世襲貴族特權(quán)階層的社會(huì)。中央的權(quán)力因此十分強(qiáng)大，完全控制著整個(gè)國(guó)家。為了防止官員形成地方勢(shì)力，還創(chuàng)立了避籍就職和定期輪換等辦法。這形成了中國(guó)不同于西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu)：人人都是自由民，是國(guó)家的公民，直接對(duì)政府承擔(dān)義務(wù)。這使政府面向全國(guó)征兵成為可能。中國(guó)的農(nóng)民是直接面對(duì)政府的，中間沒(méi)有阻隔。西歐則不同。       0 {# c0 I. 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