四千年前夏家店下層文化文字“占祇”研究分析

潁州古玉

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四千年前夏家店下層文化文字“占祇”研究分析暨北方早期青銅文化中風(fēng)水法器研究發(fā)現(xiàn)

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2019級(jí)黃含笑同學(xué)，在2020年疫情期間，不忘初心，利用業(yè)余時(shí)間，對(duì)夏家店下層文化中出現(xiàn)刻有“占祇”一物從其龜殼造型、蓮花造型、現(xiàn)有甲骨文“占”字對(duì)比，從四個(gè)方面闡述了該器物的用途和文字意義。做到從以字推物，以物推字，字物互相對(duì)比研究，論證了夏家店下層文化文字“占祇”字新字體意義，解釋了石文“占”字和甲骨文“占”的同異點(diǎn)，以及該器物的風(fēng)水法器使用用途。對(duì)當(dāng)代夏家店下層文化文字研究、占卜文化研究、風(fēng)水學(xué)研究有重要意義。黃含笑同學(xué)針對(duì)這一課題對(duì)以下方面進(jìn)行深入研究：

龜殼造型分析

第一：器物整體造型分析：該器物呈現(xiàn)長龜殼狀，上有蓮花瓣、正中間是蓮蓬狀。底部中間有四方鑿孔。鑿孔上面字為“占”，下面為“祇 ”。材質(zhì)為地方玉，通體已經(jīng)石化，沙坑，有傳世現(xiàn)象，存在四千年以來反復(fù)出土現(xiàn)象；同時(shí)表面出現(xiàn)部分粉紅色朱砂顆粒，從造型來看，底部中間有正方形鑿孔，鑿孔的用途是把該器物鑲嵌在有柄的物件上或者木棍上，有權(quán)杖的風(fēng)格，作為占卜人的權(quán)杖象征，屬于高層次占卜工具的特權(quán)工具。

說明：此物歷史年代悠久，包漿厚重，西北坑，有反復(fù)出土現(xiàn)象特征，傳世特征明顯。

第二：龜殼造型分析：

一：史前文化中龜?shù)膶倭x：

在史前時(shí)期，人類在狩獵過程中，發(fā)現(xiàn)很多天龜不吃不喝也能活，給當(dāng)時(shí)的人們有神奇感。特別是災(zāi)荒年間，發(fā)生食物饑荒，人們更希望能象龜一樣，不吃不喝活下去。

    二：龜殼占卜的歷史：

殷墟的文物中，出現(xiàn)了大量的龜甲，其中不少都帶有文字，上面的文字稱為甲骨文。《周易·系辭》說：“定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜”。

說明:原始人認(rèn)為龜有神靈的呵護(hù)，用龜殼占卜，更容易了解神靈的想法，推算出即將發(fā)生事情的真相。龜殼造型的東西也是屬義占卜的意思。

蓮花造型分析

第一：文字記載蓮藕的資料：

《詩經(jīng)》里就有關(guān)于荷花的描述：“山有扶蘇，隰有荷華”，“彼澤之陂，有蒲與荷”。《逸周書》有記載：“藪澤已竭，即蓮掘藕?！?font face="楷體">這說明在水位干枯的季節(jié)，人們就可以挖藕吃了。

第二：蓮藕造型的圖騰意義：

史前生殖崇拜文化演變過程中，蓮花和蓮子給人感覺是生命的象征，蓮花一蓬多子，具有無限的繁殖能力，反映生命不息，代代相傳的含義，符合遠(yuǎn)古時(shí)期人類繁衍生息、希望多子多孫的美好愿望。

說明：本文研究器物造型：蓮花瓣、中間蓮藕芯，說明是有圖騰意義的，祈求多子多孫，人口繁衍的意思。

“占”字分析

第一：本文研究的“占”字特征：

本文研究中“占 ”字，上卜下口，口中有“y”,“y ”字符類似一個(gè)人斜躺在那里，上面有一橫，代表蓋上東西，封土。

說明：從本文研究的“ 占 ”字結(jié)構(gòu)來看，有別于國內(nèi)其他遺址出現(xiàn)的甲骨文“占”字，在“口”字中出現(xiàn)“y”字符，象征一個(gè)人躺在那里，屬于象形符號(hào)；“y”符號(hào)上面有“-”，意味著封土或者接近的其他含義。這個(gè)“ 占 ”字的意義，是為占卜合適的生死地，生地是給部落找合適的居住地，找合適蓋房屋的地方；死地，就是尋找合適墓地，埋葬逝者。夏家店下層文化中出現(xiàn)的“占  ”字，和當(dāng)時(shí)中原地區(qū)文化甲骨文“占”字有很深的淵源關(guān)系，兩者字形有很大的相似性。同時(shí)夏家店下層文化出現(xiàn)的“ 占 ”屬于個(gè)性化獨(dú)創(chuàng)字符，和當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)早期的風(fēng)水學(xué)有關(guān)，希望占卜好的土地、地形，便于安葬、居住?，F(xiàn)有甲骨文“占”字研究中，屬于首次出現(xiàn)，和目前已發(fā)現(xiàn)其他甲骨文“占”形似又不同，屬于地方區(qū)域文化的個(gè)性化“占”字，具有特殊意義，是一字多意。

“祇”字分析

第一：“祇”字起源：

“祇”，古指地神，古人將土地神化而加以崇拜，土地是生命的象征，古人以地為母，天為父，有“社日祭土”的記載。史前文化早期對(duì)土地的祭祀，是把土地當(dāng)作神，向土地獻(xiàn)祭、禮拜，用祭品撒在地上，獻(xiàn)給土地。隨后出現(xiàn)壘土成堆，作為地神的神體即“冢土”加以崇拜。再后地神被擬人化，稱“社”、“社神”、“后土”，設(shè)立神位加以崇拜。夏家店下層文化的的居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)土地的重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他，興起祭祀土地神的活動(dòng)。

第二：本文研究“祇”字書寫特征：

本文研究的“占 祇”文字演變有別于這兩個(gè)字對(duì)應(yīng)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文，相似不完全相同。“祇”相似于“祇”和“祈”，從字形來說，左邊兩橫兩撇，為“示”字；右邊“人”字旁，右上角有一撇，像是“人”字在低頭祈禱。從現(xiàn)有古文字研究來看，“祇”字接近甲骨文“祇”和金文“祈”字。祇，地祇，地祇古代是指屬于地面上所有自然物的神，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神。祈，指向神求福、請(qǐng)求的意思。從“占 祇”兩個(gè)原字來看，是占卜，和生死有關(guān)，和神靈有關(guān)。

說明：“ 祇”字更接近是“祇”字，而不是“祈”，因?yàn)槭非皶r(shí)期占卜儀式，有別祈禱儀式。占卜是問鬼神，求鬼神的意見，看法；對(duì)未知不明的東西尋求最接近真相的方法，是活動(dòng)的結(jié)果。祈禱是活動(dòng)的過程，更注重是活動(dòng)中的身體姿態(tài)，儀式，禮節(jié)。

夏家店下層文化文字和同期中原文化文字關(guān)系

第一：夏家店下層文化和同期中原文化的關(guān)聯(lián)關(guān)系：

夏家店下層文化是指中國北方地區(qū)早期的青銅時(shí)代文化，于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市夏家店地點(diǎn)最初發(fā)現(xiàn)而命名。遺址因上下層出土文物風(fēng)格不同，分別命名為夏家店下層文化、夏家店上層文化，其主要分布在燕山山地和遼西及內(nèi)蒙古東南部地區(qū)。夏家店下層文化年代起止在公元前2000～前1500年之間。對(duì)應(yīng)時(shí)間的中原文化屬于夏代、商代早期文化階段。

目前考古發(fā)現(xiàn)夏家店下層文化的大墓中陪葬有精美的彩陶，陶胎多為橙紅色，表面為黑色，上面用白色及紅色繪出精美的云紋及獸面紋等。這些彩繪陶器上的圖案以及酒器爵、鬶的造型與河南偃師二里頭等地出土者很相似。這說明夏家店下層文化也受到了中原夏商文化的強(qiáng)烈影響。

第二：目前官方考證夏家店下層文化中文字的發(fā)現(xiàn)：

夏家店下層文化層前期出現(xiàn)過陶文和卜骨。目前出土的夏家店下層文字的研究，主要是高家臺(tái)子遺址出土的陶文與刻文卜骨各2件，以及刻劃符號(hào)、陶畫像及冶鑄金屬用的陶范等。從這些文字研究來看，和中原文化出對(duì)應(yīng)時(shí)代的甲骨文有淵源關(guān)系，是史前時(shí)期不同地區(qū)文化交流融合的體現(xiàn)。

說明：夏家店下層文化遺址出土的古文字多為象形文字，從其字形結(jié)構(gòu)、書寫形式及已能組字成句來看，屬于較成熟的文字，與商周甲骨金文當(dāng)屬同一體系。出土的陶文和刻文卜骨年代應(yīng)略早于河南安陽殷墟等中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，與殷墟發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文應(yīng)有密切的關(guān)系。

甲骨文主要是象形和會(huì)意演變過來的，同時(shí)還有自己的特點(diǎn)，對(duì)同一個(gè)字不同的地區(qū)是“一字多形，一字多音”。一字多形，是指一個(gè)字有很多種的不同的寫法，如“占”。還有異字同形的，形狀形似，單不同的地區(qū)意義不同；因?yàn)榧坠俏氖亲钤绲脑嘉淖种?，不同的地區(qū)，原始人的風(fēng)俗不同，造成文字讀音意義也存在差異。隨著不同部落交流，物品交流的過程中，語言溝通上也存在文字發(fā)音和對(duì)應(yīng)詞義的交流，相互學(xué)習(xí)，借鑒，創(chuàng)造屬于自己部落、種族的文字。夏家店下層文化出現(xiàn)的“占”字，也是和中原文化夏、商早期的“占”字有密切的聯(lián)系。

祈求生死，祭祀地神的風(fēng)水法器

第一：我國風(fēng)水學(xué)的起源：

風(fēng)水一說，源于上古，上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。在當(dāng)時(shí)惡劣的自然條件下，人們以樹木為巢舍，或者在向陽之地靠河邊住。后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中，首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。文字出現(xiàn)以后，風(fēng)水學(xué)也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。商周時(shí)期，有記載專門卜宅內(nèi)容，反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。

第二：我國古代風(fēng)水學(xué)研究記載：

《逸周書》中也記載“土宜天時(shí)，百物行治”，附天觀地成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。戰(zhàn)國先秦時(shí)期，隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立起以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。這時(shí)出現(xiàn)了相宅活動(dòng)：《尚書》 載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”，這是相陽宅；《孝經(jīng)》載“卜其宅 兆而厝之”，這是相陰宅。周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡風(fēng)水師入門知識(shí)，相其陰陽，觀其流泉?！保ā对娊?jīng)·公劉》）到了戰(zhàn)國與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺(tái)之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。魏晉南北朝時(shí)代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”，同時(shí)他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。

說明：周朝有成熟的陰陽五行和相宅活動(dòng)，說明在商代或者商以前就存在這類理論的萌芽學(xué)說。新石器中晚期的人們就開始對(duì)居住、喪葬地有一定研究。夏家店下層文化屬于北方早期青銅文化，當(dāng)時(shí)的的居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)土地肥沃貧瘠的程度要求很大。對(duì)部落布局，房屋的走向，逝者的安葬地點(diǎn)，都有一定的要求，有方向感，這就為當(dāng)時(shí)占卜風(fēng)水思想的形成提供了發(fā)展可能性。

第三：器物造型和文字相互印證為風(fēng)水法器

從以字推物，以物推字，字物互相對(duì)比認(rèn)證來看，這件夏家店下層文化風(fēng)格的“占祇”器物，從該器物表面特征以及文字細(xì)節(jié)分析來看，是祭祀地神的實(shí)用器，不是一次性占卜用具。同時(shí)也是夏家店下層文化中首次發(fā)現(xiàn)帶“占祇 ”銘文的玉質(zhì)祭祀物品。該器物龜殼狀造型，屬意是占卜之意，龜甲之類面積較大，容易書寫多個(gè)字符，便于表達(dá)連貫的意思。屬于當(dāng)時(shí)的占卜器物，屬于部落中專門占卜者的地位象征，也是當(dāng)時(shí)中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

這件風(fēng)水器物產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐，也屬于當(dāng)時(shí)上層社會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的一部分。在夏家店下層文化中，蓮花瓣和蓮蓬造型出現(xiàn)在龜殼形狀占卜工具上出現(xiàn)，意味著這件占卜工具是專門用來“祈求生死，祭祀地神”，具有很高的研究價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

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