本帖最后由 潁州古玉 于 2022-7-23 10:30 編輯
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; _( ~% o: H2 Q' g1 t: b; V四千年前夏家店下層文化文字“占祇”研究分析暨北方早期青銅文化中風(fēng)水法器研究發(fā)現(xiàn) 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2019級(jí)黃含笑同學(xué),在2020年疫情期間,不忘初心,利用業(yè)余時(shí)間,對(duì)夏家店下層文化中出現(xiàn)刻有“占祇”一物從其龜殼造型、蓮花造型、現(xiàn)有甲骨文“占”字對(duì)比,從四個(gè)方面闡述了該器物的用途和文字意義。做到從以字推物,以物推字,字物互相對(duì)比研究,論證了夏家店下層文化文字“占祇”字新字體意義,解釋了石文“占”字和甲骨文“占”的同異點(diǎn),以及該器物的風(fēng)水法器使用用途。對(duì)當(dāng)代夏家店下層文化文字研究、占卜文化研究、風(fēng)水學(xué)研究有重要意義。黃含笑同學(xué)針對(duì)這一課題對(duì)以下方面進(jìn)行深入研究: 龜殼造型分析 第一:器物整體造型分析:該器物呈現(xiàn)長龜殼狀,上有蓮花瓣、正中間是蓮蓬狀。底部中間有四方鑿孔。鑿孔上面字為“占”,下面為“祇 ”。材質(zhì)為地方玉,通體已經(jīng)石化,沙坑,有傳世現(xiàn)象,存在四千年以來反復(fù)出土現(xiàn)象;同時(shí)表面出現(xiàn)部分粉紅色朱砂顆粒,從造型來看,底部中間有正方形鑿孔,鑿孔的用途是把該器物鑲嵌在有柄的物件上或者木棍上,有權(quán)杖的風(fēng)格,作為占卜人的權(quán)杖象征,屬于高層次占卜工具的特權(quán)工具。 說明:此物歷史年代悠久,包漿厚重,西北坑,有反復(fù)出土現(xiàn)象特征,傳世特征明顯。 第二:龜殼造型分析: 一:史前文化中龜?shù)膶倭x: 在史前時(shí)期,人類在狩獵過程中,發(fā)現(xiàn)很多天龜不吃不喝也能活,給當(dāng)時(shí)的人們有神奇感。特別是災(zāi)荒年間,發(fā)生食物饑荒,人們更希望能象龜一樣,不吃不喝活下去。 二:龜殼占卜的歷史: 殷墟的文物中,出現(xiàn)了大量的龜甲,其中不少都帶有文字,上面的文字稱為甲骨文。《周易·系辭》說:“定天下之吉兇,成天下之亶亶者,莫大乎蓍龜”。 說明:原始人認(rèn)為龜有神靈的呵護(hù),用龜殼占卜,更容易了解神靈的想法,推算出即將發(fā)生事情的真相。龜殼造型的東西也是屬義占卜的意思。 蓮花造型分析 第一:文字記載蓮藕的資料: 《詩經(jīng)》里就有關(guān)于荷花的描述:“山有扶蘇,隰有荷華”,“彼澤之陂,有蒲與荷”。《逸周書》有記載:“藪澤已竭,即蓮掘藕?!?font face="楷體">這說明在水位干枯的季節(jié),人們就可以挖藕吃了。 第二:蓮藕造型的圖騰意義: 史前生殖崇拜文化演變過程中,蓮花和蓮子給人感覺是生命的象征,蓮花一蓬多子,具有無限的繁殖能力,反映生命不息,代代相傳的含義,符合遠(yuǎn)古時(shí)期人類繁衍生息、希望多子多孫的美好愿望。 說明:本文研究器物造型:蓮花瓣、中間蓮藕芯,說明是有圖騰意義的,祈求多子多孫,人口繁衍的意思。 “占”字分析 第一:本文研究的“占”字特征: 本文研究中“占 ”字,上卜下口,口中有“y”,“y ”字符類似一個(gè)人斜躺在那里,上面有一橫,代表蓋上東西,封土。 說明:從本文研究的“ 占 ”字結(jié)構(gòu)來看,有別于國內(nèi)其他遺址出現(xiàn)的甲骨文“占”字,在“口”字中出現(xiàn)“y”字符,象征一個(gè)人躺在那里,屬于象形符號(hào);“y”符號(hào)上面有“-”,意味著封土或者接近的其他含義。這個(gè)“ 占 ”字的意義,是為占卜合適的生死地,生地是給部落找合適的居住地,找合適蓋房屋的地方;死地,就是尋找合適墓地,埋葬逝者。夏家店下層文化中出現(xiàn)的“占 ”字,和當(dāng)時(shí)中原地區(qū)文化甲骨文“占”字有很深的淵源關(guān)系,兩者字形有很大的相似性。同時(shí)夏家店下層文化出現(xiàn)的“ 占 ”屬于個(gè)性化獨(dú)創(chuàng)字符,和當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)早期的風(fēng)水學(xué)有關(guān),希望占卜好的土地、地形,便于安葬、居住?,F(xiàn)有甲骨文“占”字研究中,屬于首次出現(xiàn),和目前已發(fā)現(xiàn)其他甲骨文“占”形似又不同,屬于地方區(qū)域文化的個(gè)性化“占”字,具有特殊意義,是一字多意。 “祇”字分析 第一:“祇”字起源: “祇”,古指地神,古人將土地神化而加以崇拜,土地是生命的象征,古人以地為母,天為父,有“社日祭土”的記載。史前文化早期對(duì)土地的祭祀,是把土地當(dāng)作神,向土地獻(xiàn)祭、禮拜,用祭品撒在地上,獻(xiàn)給土地。隨后出現(xiàn)壘土成堆,作為地神的神體即“冢土”加以崇拜。再后地神被擬人化,稱“社”、“社神”、“后土”,設(shè)立神位加以崇拜。夏家店下層文化的的居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)土地的重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他,興起祭祀土地神的活動(dòng)。 第二:本文研究“祇”字書寫特征: 本文研究的“占 祇”文字演變有別于這兩個(gè)字對(duì)應(yīng)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文,相似不完全相同。“祇”相似于“祇”和“祈”,從字形來說,左邊兩橫兩撇,為“示”字;右邊“人”字旁,右上角有一撇,像是“人”字在低頭祈禱。從現(xiàn)有古文字研究來看,“祇”字接近甲骨文“祇”和金文“祈”字。祇,地祇,地祇古代是指屬于地面上所有自然物的神,包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神,以及百物之神。祈,指向神求福、請(qǐng)求的意思。從“占 祇”兩個(gè)原字來看,是占卜,和生死有關(guān),和神靈有關(guān)。 說明:“ 祇”字更接近是“祇”字,而不是“祈”,因?yàn)槭非皶r(shí)期占卜儀式,有別祈禱儀式。占卜是問鬼神,求鬼神的意見,看法;對(duì)未知不明的東西尋求最接近真相的方法,是活動(dòng)的結(jié)果。祈禱是活動(dòng)的過程,更注重是活動(dòng)中的身體姿態(tài),儀式,禮節(jié)。 夏家店下層文化文字和同期中原文化文字關(guān)系 第一:夏家店下層文化和同期中原文化的關(guān)聯(lián)關(guān)系: 目前考古發(fā)現(xiàn)夏家店下層文化的大墓中陪葬有精美的彩陶,陶胎多為橙紅色,表面為黑色,上面用白色及紅色繪出精美的云紋及獸面紋等。這些彩繪陶器上的圖案以及酒器爵、鬶的造型與河南偃師二里頭等地出土者很相似。這說明夏家店下層文化也受到了中原夏商文化的強(qiáng)烈影響。 第二:目前官方考證夏家店下層文化中文字的發(fā)現(xiàn): 夏家店下層文化層前期出現(xiàn)過陶文和卜骨。目前出土的夏家店下層文字的研究,主要是高家臺(tái)子遺址出土的陶文與刻文卜骨各2件,以及刻劃符號(hào)、陶畫像及冶鑄金屬用的陶范等。從這些文字研究來看,和中原文化出對(duì)應(yīng)時(shí)代的甲骨文有淵源關(guān)系,是史前時(shí)期不同地區(qū)文化交流融合的體現(xiàn)。 說明:夏家店下層文化遺址出土的古文字多為象形文字,從其字形結(jié)構(gòu)、書寫形式及已能組字成句來看,屬于較成熟的文字,與商周甲骨金文當(dāng)屬同一體系。出土的陶文和刻文卜骨年代應(yīng)略早于河南安陽殷墟等中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的甲骨文,與殷墟發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文應(yīng)有密切的關(guān)系。 甲骨文主要是象形和會(huì)意演變過來的,同時(shí)還有自己的特點(diǎn),對(duì)同一個(gè)字不同的地區(qū)是“一字多形,一字多音”。一字多形,是指一個(gè)字有很多種的不同的寫法,如“占”。還有異字同形的,形狀形似,單不同的地區(qū)意義不同;因?yàn)榧坠俏氖亲钤绲脑嘉淖种?,不同的地區(qū),原始人的風(fēng)俗不同,造成文字讀音意義也存在差異。隨著不同部落交流,物品交流的過程中,語言溝通上也存在文字發(fā)音和對(duì)應(yīng)詞義的交流,相互學(xué)習(xí),借鑒,創(chuàng)造屬于自己部落、種族的文字。夏家店下層文化出現(xiàn)的“占”字,也是和中原文化夏、商早期的“占”字有密切的聯(lián)系。 祈求生死,祭祀地神的風(fēng)水法器 第一:我國風(fēng)水學(xué)的起源: 風(fēng)水一說,源于上古,上古之時(shí),人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。在當(dāng)時(shí)惡劣的自然條件下,人們以樹木為巢舍,或者在向陽之地靠河邊住。后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中,首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造。文字出現(xiàn)以后,風(fēng)水學(xué)也隨之見諸記載。商朝的甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。商周時(shí)期,有記載專門卜宅內(nèi)容,反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。 第二:我國古代風(fēng)水學(xué)研究記載: 《逸周書》中也記載“土宜天時(shí),百物行治”,附天觀地成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。戰(zhàn)國先秦時(shí)期,隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行,開始建立起以“仰觀天文,俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。這時(shí)出現(xiàn)了相宅活動(dòng):《尚書》 載“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅”,這是相陽宅;《孝經(jīng)》載“卜其宅 兆而厝之”,這是相陰宅。周朝公劉率眾由邰遷豳,他親自勘察宅塋,“既景乃岡風(fēng)水師入門知識(shí),相其陰陽,觀其流泉?!保ā对娊?jīng)·公劉》)到了戰(zhàn)國與先秦時(shí)期,是風(fēng)水理論的形成時(shí)期。秦代朱仙桃所著的《搜山記》,成為風(fēng)水理論的重要組成部分。司馬遷《史記·樗里子傳》載:戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子,生前自選地于渭南章臺(tái)之東,預(yù)言:“后百歲,是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然,長樂宮在其東,未央宮在其西。魏晉南北朝時(shí)代,風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善,如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”,同時(shí)他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。 說明:周朝有成熟的陰陽五行和相宅活動(dòng),說明在商代或者商以前就存在這類理論的萌芽學(xué)說。新石器中晚期的人們就開始對(duì)居住、喪葬地有一定研究。夏家店下層文化屬于北方早期青銅文化,當(dāng)時(shí)的的居民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)土地肥沃貧瘠的程度要求很大。對(duì)部落布局,房屋的走向,逝者的安葬地點(diǎn),都有一定的要求,有方向感,這就為當(dāng)時(shí)占卜風(fēng)水思想的形成提供了發(fā)展可能性。 第三:器物造型和文字相互印證為風(fēng)水法器 從以字推物,以物推字,字物互相對(duì)比認(rèn)證來看,這件夏家店下層文化風(fēng)格的“占祇”器物,從該器物表面特征以及文字細(xì)節(jié)分析來看,是祭祀地神的實(shí)用器,不是一次性占卜用具。同時(shí)也是夏家店下層文化中首次發(fā)現(xiàn)帶“占祇 ”銘文的玉質(zhì)祭祀物品。該器物龜殼狀造型,屬意是占卜之意,龜甲之類面積較大,容易書寫多個(gè)字符,便于表達(dá)連貫的意思。屬于當(dāng)時(shí)的占卜器物,屬于部落中專門占卜者的地位象征,也是當(dāng)時(shí)中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。 這件風(fēng)水器物產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐,也屬于當(dāng)時(shí)上層社會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的一部分。在夏家店下層文化中,蓮花瓣和蓮蓬造型出現(xiàn)在龜殼形狀占卜工具上出現(xiàn),意味著這件占卜工具是專門用來“祈求生死,祭祀地神”,具有很高的研究價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。 8 K4 S5 L% R" o* q4 T
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