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正覺居

       古往今來，神像收藏作為古玩界的特殊門類，歷來受不同層面業(yè)內(nèi)、外人士廣泛關(guān)注和極力推崇。其原因：一是久已伴隨和融入中華民族發(fā)展史的宗教信仰情結(jié)；二是貫穿于不同歷史時(shí)期文化藝術(shù)造詣的綜合體現(xiàn)；三是民族、民俗和民風(fēng)的血脈傳承；四是不同于其它雅玩，有特定范疇和適應(yīng)于各階級領(lǐng)域；五是作為永不過時(shí)的藝術(shù)展現(xiàn)方式，當(dāng)今社會仍在不斷繼承、創(chuàng)造和發(fā)展;六是該門類收藏不斷飆升的國內(nèi)外市場行情和搶救挖掘保護(hù)這一門類課題的迫切性等等。
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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-21 02:41 編輯 ]

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       宗教造像收藏，門類眾多。按宗教派系劃分，大致可劃分為佛教類、道教類、儒教類及九流各派祖師造像等。按材質(zhì)劃分，主要有金、銀、玉、石、銅、鐵、泥、畫、木等。不論各種形式、各種材質(zhì)的宗教造像，均是我們中華民族廣大人民群眾的藝術(shù)結(jié)晶和聰明才智的展現(xiàn)，皆融歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗于一體，伴隨中華文明史前進(jìn)，根植于歷代廣大民眾，具有強(qiáng)大的感染力和生命力。
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       歷代民間傳世木雕神像收藏，作為宗教造像收藏的重要分支，已越來越引起收藏界和文博界的看好和重視。由于歷經(jīng)自然災(zāi)害、戰(zhàn)火硝煙、人為破壞、民間傳承和干濕蟲蛀，其保存難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他材質(zhì)宗教造像。隨著廣大民眾生活習(xí)俗的不斷演化，其稀缺性尤為彰顯。由于其長時(shí)期貼切民間、并伴隨民眾生活，作為特殊方式的民俗文化和民間重器，在不同環(huán)境下，缺乏重視和保護(hù)，致使這一涵蓋豐富民族內(nèi)涵及宗教意識的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品，正在大量潰失。

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       然而，隨著國內(nèi)外神像收藏的不斷升溫和市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷飆升，有識之士、收藏精英和文博界人士越來越看好歷代民間木雕神像，并開始探索和發(fā)現(xiàn)其獨(dú)具的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值、人文價(jià)值。注意到其內(nèi)藏和聯(lián)帶的無限空間和巨大作用。

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       由于木雕神像難于其它神像存世，那么鑒賞和收藏歷代木雕神像的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在：一是歷史性。即年代是否久遠(yuǎn)。二是藝術(shù)性。即在同一時(shí)期藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)層面所占比重和綜合藝術(shù)含量。三是完整性。保存程度是否完好，主要局部特征的完好程度。四是材質(zhì)性。木質(zhì)罕見珍貴程度。五是稀缺性。這一雕塑造像品種罕見程度及存世量。六是工藝制作性。由于傳世木雕神像更多的是作為民眾信仰的載體，往往忽略其最初的工藝制作手法和在傳世中又后加的貼金、燙金、彩繪及金髹工藝，然而一個(gè)歷經(jīng)久遠(yuǎn)而傳世的木雕神像不僅具備其他材質(zhì)神像所具有的歷史包漿痕跡，還具備其它神像所不具備的傳世過程中后世工藝制作傳承的積累和疊加。七是宗教性和民族性。歷代民間傳世木雕神像除一些作為藝術(shù)吉祥品陳列于不同階層的家庭外，更多的是作為祭拜和供養(yǎng)所用。除泥塑神像外，區(qū)別于其它材質(zhì)神像更加體現(xiàn)宗教文化和民俗文化。大多數(shù)被民眾供養(yǎng)的木雕神像，背后或頭部有開挖的方格或圓格，內(nèi)置五谷、金銀器、蝙蝠螺、海馬、冰片或中草藥等等。同時(shí)內(nèi)附一張用絲絹、黃裱紙或毛頭紙書寫的關(guān)于供養(yǎng)人姓名、住址、祈愿文、時(shí)間等內(nèi)容的開光文書。這一獨(dú)特的供養(yǎng)方式由專業(yè)的神職人員操作完畢后方可供養(yǎng)。該神像在傳給后人的過程中，可經(jīng)神職人員用同一方法續(xù)置代代相傳。并按每六十花甲一輪，以時(shí)代工藝制作標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新的金髹，故求世代傳承、恩澤子孫，這也是造成歷代傳世木雕佛像身裹數(shù)層金髹、又經(jīng)煙熏火燎、神態(tài)雖存、但面貌模糊的特有現(xiàn)象。另外，只有少數(shù)木雕神像如石刻、金屬宗教造像方式，以銘文的形式將開光文書刻于神像背后或神龕背后，但這種木雕造像形式較少見，殊為珍貴。正是歷代民間傳世木雕神像的這一特殊的祈愿開光方式，為我們更準(zhǔn)確斷代提供了一定的科學(xué)依據(jù)，但大多數(shù)歷代木雕神像幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，后背的祈愿開光文書及填臟吉物早已蕩然無存，只留下方格圓孔。這只有依據(jù)時(shí)代造像的歷史特征、工藝流程、衣飾發(fā)髻和肢體特征去鑒賞斷代了。八是民族性和地域性。由于中華民族地大物博，多民族交匯共融，歷史地域、版塊的不斷分割和一統(tǒng)，歷代民間傳世木雕神像的民族性和區(qū)域性特點(diǎn)，除大多數(shù)按宗教分支、慣性認(rèn)識之外，又附加了不同民族、地域特殊的人文情結(jié)。同時(shí)由于古代匠人系手工作業(yè)又加上宗教造像屬特殊行業(yè)，并經(jīng)祈愿供養(yǎng)人定向制作，所以每尊木雕神像或然不同、絕無二樣。個(gè)性特點(diǎn)、民族風(fēng)格和地域特征尤為重要。
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       伴隨著社會的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今木雕神像更多地作為工藝品擺入平常百姓家，其原有的帶有神秘色彩的開光填臟等功能皆已喪失。工藝制作也由原來的純手工逐步被半人工或機(jī)械化流程所替代。喧囂和快節(jié)奏的生活方式，再也找不出回專業(yè)的以往原始的宗教造像的那份虔誠，更逐步以現(xiàn)代審美情趣和絢麗多彩去完成宗教造像的經(jīng)濟(jì)利益。在數(shù)十年迅猛發(fā)展的收藏事業(yè)中，人們不斷探尋和追憶古人創(chuàng)造的各類藝術(shù)精品，為了尋求經(jīng)濟(jì)利益最大化，不惜重金造假各類目前充斥收藏市場的所謂熱門藏品。

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作為傳統(tǒng)的具有代表性的歷代民間傳世木雕佛像，早幾年在收藏?zé)岢敝猩儆袉柦?，無人認(rèn)知。也許由于大家認(rèn)為其塵垢滿身，金髹斑駁，雕工世俗，更熱衷于追捧其它類宗教造像。然而，正是因?yàn)樗鼈冊催h(yuǎn)流長來自民間，身載歷史的煙塵，正是它們所具備的其它宗教造像所不具備的潛移默化的，古人用心靈和妙手所創(chuàng)造的最有價(jià)值的，最有傳承性的，這種非物質(zhì)文化的，特殊的文化遺產(chǎn)，為我們真正的收藏家?guī)砹藷o窮快樂和精神財(cái)富，更使我們當(dāng)今文化變得豐富多彩，為我們的生活烙上了深深的中國印?？伤^是：中國宗教造像之根柢全在木雕佛像。
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       殊知中國宗教的源頭即來自上古時(shí)代先民對天帝和祖先崇拜而產(chǎn)生的巫文化，由此影響了中國宗教今后的神仙系統(tǒng)和齋醮科儀的產(chǎn)生。偉大詩人屈原的《九歌.東皇太一》描繪了一幅原始先民祭祀東皇太一的全景圖，從中可以看到當(dāng)時(shí)人們對神祗的崇拜是何等的虔誠。《論語八佾》：“哀公問社于宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗’”讓我們發(fā)現(xiàn)從夏、商、周就有了木雕神像。

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      道教是中國土生土長的宗教，因此必然繼承了先民的原始宗教崇拜。其中原始宗教中最初的天帝、賢者、先人崇拜，以此產(chǎn)生的巫文化，也直接影響了各地域、各時(shí)期的九流諸宗造像。同時(shí)自東漢佛教傳入中國，受中國本土影響，又逐步形成和豐富了區(qū)別于原本印度佛教的中國特色佛教造神體系。并受歷代統(tǒng)治者和帝王影響，使道教的道義即德、靜、自然、不爭、歸真，與佛教的“五戒”即去除殺、盜、淫、妄言、飲酒，及儒教的仁、義、禮、智、信相輔相承。中國宗教造像史正是伴隨著歷朝歷代統(tǒng)治階級倡導(dǎo)和情衷，興衷延續(xù)，并由廣大民眾不斷演繹。逐步融入華夏文明史，由此歷劫不衰、文明傳承、獨(dú)具魅力、光輝四射。
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       而中國歷代民間傳世木雕神像正如其中一顆璀璨的明珠,融各宗教派體系與一體,起源于民眾,生根于民眾,發(fā)展于民眾。在廣大勞動(dòng)人民群眾不斷創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)升華,扮演著最不起眼，最不引人注意的角色．然而正是這樣，讓我們更加體會到中國歷代民間傳世木雕神像這一不絕的文明傳承對中國歷史、文化、藝術(shù)、民俗、宗教等所產(chǎn)生的深刻影響。

   

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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-5 11:26 編輯 ]

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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-6 12:27 編輯 ]

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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-6 12:36 編輯 ]

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[ 本帖最后由 正覺居 于 2011-6-6 12:31 編輯 ]

且聽風(fēng)語

好文章，好藏品

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神劍千秋