藏真自賞尋寶記

紫清劍

% |4 T2 T" g+ ^0 b藏真自賞尋寶記（十二）清朝珠背云及精銅童子（紫清山房主人）
5 ^. {6 u% ^) T! X* i: Q       吾每憶濰縣三年，乃舒意暢快之光，事業(yè)順利，上下齊心，往來無白丁。河碩先生雖年幼于吾，然掌舵零售巨店，詩書畫印俱精，尤以書印見長，西冷印社會員，濰縣博物館常務理事，真吾師也；連弟自擁兩家古玩鋪，曾專為六小齡童先生供藏西游系列，亦事業(yè)有成之人。

        周末無事，與虎弟聯(lián)袂而行，至連弟古玩店歇腳。恰連弟遠行歸來，出示三物：一曰背云，一曰善財童子，一曰善財龍女。
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+ E; W0 o, Y4 `) x- X/ p, I        背云者，由清朝珠而來，朝珠108粒珠穿就，每27粒穿入質(zhì)地不同之大珠曰“佛頭”，背部綴黃絳（tao ）, 正中“佛頭塔”下，為背云，末端系一水滴型佛嘴。連弟所出背云，扁圓形，上下平整，邊緣犀利，琢磨精良，中穿一孔，蛤蜊光，乃清中期朝珠之背云無疑。

# W3 ^; L/ M6 K; s7 N! q        善財童子龍女，亦大有講究，一般分列寺廟觀音大士塑像兩旁。龍女相傳為婆竭羅龍王小女，自幼智慧通達，八歲善根即成，法華會上示現(xiàn)成佛；善財童子為福城長者之子，生時珍寶自涌，然勘破紅塵，發(fā)愿成佛，于普陀珞珈山拜謁觀音菩薩，得教化而示現(xiàn)成佛；善財童子與龍女為輔佐觀世音菩薩普度眾生，又示現(xiàn)為童身，成為菩薩的左右近侍。連弟出示童子龍女，高約五寸許，精黃銅質(zhì)，包漿自然厚重，鎏金自然，掛以朱砂，像座下各一銅柱，概插于菩薩塑像前耳。
% Z" T+ v" Q  S( D) d) n& D& B        因好友多年，遂一并善價收入囊中，歡喜而歸。
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蟬言禪語 發(fā)表于 2017-6-7 14:27

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藏真自賞尋寶記（十三）宣德爐（紫清山房主人）
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1 ^: c- S+ [% W( Z9 y. h        宣德爐者，乃宣宗朱瞻基于宣德三年始造，然歷代有仿，尤以清代為多。據(jù)傳自暹羅國（今泰國）進風磨銅萬斤，宣宗按《宣和博古圖》、《考古圖》中宋元名窯圖錄，精選款制古雅之形，經(jīng)十二煉，方出三千座銅爐，俗稱“宣德爐”。宣宗下詔，分置大內(nèi)、宗廟、名寺，賞賜臣下若干。明末、清中早前仿制規(guī)整，然清末及民國多粗陋不堪矣。傳世之宣德爐者，多為仿品，真品極罕見也，民間所謂“十爐十假”也。

1 k& \: F, h# T  k9 q7 `, B        宣爐最妙在色，其色內(nèi)融，黯發(fā)奇光，因材質(zhì)、鑄煉有異，故皮色不同：藏經(jīng)色，黑漆古，茄皮色，棠梨色，豬肝色，棗皮紅，茶葉末，蟹殼青等不一而足。明萬歷收藏大家項元汴曰：宣爐之妙，在寶色內(nèi)涵珠光，外現(xiàn)澹澹穆穆。

! ?% Z1 r7 w6 N/ m. ?) o* J        晉唐以降，文人雅客好置爐，重香道，書房陳設(shè)，頗為雅致；紅袖添香夜讀書，非佳人在側(cè)不讀乎？明末清初冒襄《宣銅爐歌》贊曰：有爐光怪真異絕，肌膩肉好神清和，窄邊蚰耳藏經(jīng)色，黃云隱躍窮雕磨；另冒襄《影梅庵憶語》中，一座宣爐，情牽董小宛，悲情女子，終身難忘。
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! I) q" d4 L/ m* u3 b0 ^$ H* o        吾初識宣爐，自東弟轉(zhuǎn)藏七座：一曰橋耳爐，體型碩大，兩斤有余，精銅質(zhì)，三乳足，底款“大明宣德年制”，德字心上無橫，初斷明末清初之物，惜為藏家以砂紙打磨，壞其包漿；二曰螭龍耳文房爐，小巧可愛，銅質(zhì)精良，頗可賞玩；三曰戟耳爐，棗紅皮包漿，頗為壓手，概為將軍書房之物也；四曰鬲爐，黑漆古，三乳足，小巧精良，疑為琴爐；五曰繩耳爐，口沿私款“世古明居之寶”，黃銅質(zhì)，三乳足；六曰沖天耳爐，寶光內(nèi)蘊，于厚重包漿中現(xiàn)黃銅顏色，真有冒襄先生所曰黃云隱躍之意也；七曰獅耳爐，稍有小磕，然精銅質(zhì)，手頭合適。
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        轉(zhuǎn)藏自朗先生兩座：一曰龍耳爐，體型碩大，精黃銅，惜皮殼洗去；二曰沖天耳爐，三乳足，原皮殼，精巧靈動，文房之物也。

1 H9 r+ s% r2 z        轉(zhuǎn)藏自偉弟兩座：一曰獅耳爐，一曰蚰耳爐。
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        轉(zhuǎn)藏自林弟大蚰耳爐一座，精黃銅質(zhì)，形制規(guī)整，體型碩大，惜有一處小磕，皮殼洗去。

        轉(zhuǎn)藏自海弟沖天耳爐兩座，一座蟹殼青，一座原皮殼。
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        吾藏宣爐十有四座，可謂耗金不菲，歷經(jīng)艱辛。然癡心未改，每至夜深人靜之時，于案頭細細把玩，小心摩挲，觀形制，賞皮色，神清氣爽 ，雖為宣爐仿品，終為古物，未有贗品，心亦足矣。

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藏真自賞尋寶記（十四）北魏佛首（紫清山房主人）
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      古玩圈內(nèi)奇人、奇事頗多，與店主品茗或小酌，無須插言，他自當滔滔不絕，使人如臨其境，瞠目結(jié)舌，熱血沸騰。
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        九十年代，曾出一牛角杯，傳慈禧太后賞賜大臣之物，滿工，精美絕倫，內(nèi)膛有刮磨痕跡，想必**粉救人一命，較其藝術(shù)價值更高矣。未幾，**杯為京城人士所獲，于大拍上拍出天價，為神秘買家所藏。

( b& w) }" p" H        又傳千禧之年，挖土機掘出一滿工青銅花觚，紅斑綠銹，當?shù)夭丶覒种?，終為外地人所獲而密藏；又傳曾經(jīng)殷實之老戶，出一黃花梨方桌，以一百金售，十七萬金接手，轉(zhuǎn)售數(shù)百萬金。又一線鏟地皮之人，偶遇不肖之子，嗜賭如命，隱瞞老父，扛出金星紫檀平頭案面，兩萬金售，三十萬金接手，修舊如舊，拍賣出三百萬之巨。江湖傳言，無需當真，姑且聽之，博一笑爾。
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        濤弟啟蒙師傅，王姓，今八十四歲，高壽康健，思路靈動，八十年代初即從事古玩行當，每每說起往事，憤憤不平：遙想當年收貨，何必鞍馬勞頓，只需氈布一張，平鋪于地，村口安坐，老嫗皓翁即奔走相告曰收古董之人來矣！人人手持老物，謹陪笑臉，收貨之人挑挑撿撿，又無贗品之慮矣。
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        王翁家住村中一四合院，正房四間均藏舊貨。拜訪之人，必首當購其一物，方展顏招呼，開柜門觀貨，反之則臉色冰冷，拒客于門外。四柜舊書，乃周邊鏟子數(shù)年送貨積攢而成，多為醫(yī)術(shù)卦象，四書五經(jīng)，康熙字典之類，絕無宋版善本，當年收書，每套數(shù)金，今千金不售也。
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: _4 N- M# l; Z5 Q( W3 L. _        一冬日，與虎弟、勇弟至王翁處，循舊例買一古錢，開柜撿書，忽見柜旁幾上，隨意放置一圓形黢黑之物，略觀之，乃石雕兩半為發(fā)泡膠胡亂粘合；吾以目視虎弟，弟即手持此物于光亮處細查，語與王翁：價幾何？王翁曰：此物二百金收。乃以一百五十金成交，虎弟出門暗喜道：兄撿寶矣，此乃北魏之佛首也，雖殘，交行家可修完好。

        月余，佛首修復完工，幾不見裂痕，遂恭請歸家，供奉拜謁至今。據(jù)考證，古青州乃佛家重地，叢林遍布，香火旺盛，惜遭數(shù)次毀佛，盛況不再；佛首閉目微笑，面部慈祥，悲天憫人之態(tài)呼之欲出；包漿厚重，魚子紋明顯，斷茬處無作舊痕跡，為本地青石刻就。佛首當為毀佛后埋于地下，數(shù)千載后重見天日，吾偶見之，與佛有緣乎？
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& Q/ o9 P. @* W+ U. S0 D% D藏真自賞尋寶記（十五）宋代笏板（紫清山房主人）
     吾小友全弟，臨朐人士，敬佛禮天，談吐儒雅，好珠串文玩，事業(yè)有成，與夫人分擁紫寶閣木器店、珠寶玉器店；十年前曾代吾進紅木書柜、翹頭案，價格公道。
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( y7 k5 e% y. l+ f" Q     一周日午，偶入紫寶閣品香茗，全弟方自臨朐歸，出示一物，曰收自鄉(xiāng)村老戶，黃白質(zhì)，上窄下寬，二尺有余。余初斷笏板，然觀背面有沁，正面乳黃色，有年份之物也。全弟索值非高，遂收而藏之。
      持而歸家，查閱資料方知，笏板又稱手板、玉板或朝板。為古代臣下上殿， 面君時所用。古時候文武大臣朝見君王時，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防遺忘。按規(guī)制，笏板長約2尺6寸，中寬3寸。
9 t* j/ n$ {( Z  \+ p6 r& I唐代武德四年以后，五品官以上執(zhí)牙笏，六品以下官員執(zhí)竹木做的笏。明代規(guī)定五品以上官員執(zhí)牙笏，五品以下不執(zhí)笏；自清朝始，笏板廢棄不用。
      吾之牙笏板，觀包漿，查規(guī)制，疑為宋代之物，還望方家指教。
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5 V  g( r' A4 Y, J6 C0 c4 [* a9 w附：
《釋名》∶"笏，忽也，備忽忘也。"及《禮記·玉藻》：“凡有指畫于君前，用笏；造受命于君前，則書于笏?！睋?jù)說，笏板還有另外的作用，就是擋住自己的臉，用以彰顯龍威，上朝面見天子眼睛要望著笏板，表示對天子的敬意。
9 T. O# ^3 C. f  i笏板在中國古代也是地位的象征。如《北史·李穆傳》∶"其一門執(zhí)象笏者百余人。"是說，一家有百余人位居高位。另明朝歸有光《項脊軒志》∶"頃之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之。'"歸有光的祖母拿先人的象笏勉勵他勤奮讀書，希望歸有光將來也能執(zhí)笏在朝為官。
《禮記·玉藻》中記載：“ 笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹。本，象可也。見于天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。旣搢必盥，雖有執(zhí)于朝，弗有盥矣。凡有指畫于君前，用笏造，受命于君前，則書于笏，笏畢用也，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一?！?br /> / p1 \( M/ H8 w& p( w  K" _《廣韻》上記載：“笏，一名手版，品官所執(zhí)。”及《韻會》通作曶，在《史記·夏本紀注》鄭康成曰：“曶者，臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉?！?font class="jammer">9 v0 ^1 L& Y% B4 I
《谷梁傳·僖公三年》：“陽谷之會， 桓公委端搢笏而朝諸侯。"范寧·注∶"搢，插也。笏，所以記事也。"又《新唐書·卷一二六·張九齡傳》：”故事：公卿皆搢笏于帶，而后乘馬?！?br /> ( R+ S  E: Z, r+ v$ Y《舊唐書·張九齡傳》記載：“故事：皆搢笏于帶，而后乘馬， 九齡體羸，常使人持之，因設(shè)笏囊。"是說按唐朝規(guī)定，官員都是把笏板插在腰帶上，然后騎馬上朝。但大文學家張九齡為相時，因年老體衰，笏板插在腰帶后再上馬跨騎很困難，于是找人縫制一個放笏的袋子，稱為“笏囊”，讓隨從拿著，跟他上朝。

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  Y! y8 n; L7 n
! i" l4 q( z3 m2 `' U) n' j7 c藏真自賞尋寶記（十六）大布黃千（紫清山房主人）
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       吾年輕時，于岳父家曾數(shù)見姑丈朱翁，頭發(fā)花白，中等身材，精神矍鑠，濃眉善目，談吐雅致。姑丈曾任昌邑文化館長，對古文化頗有研究，為濰縣古泉收藏界知名人士，乃虎弟之慈父也，父子二人于古泉收藏鑒定皆有心得。
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7 |# }7 x3 M2 q3 [        吾藏古泉雖晚，幸得益于虎弟幫襯。一冬日，吾與弟行至輕紡城古玩城，入一偏僻古玩店，見一錦盒中置一布幣，乃大布黃千是也，為王莽十布中第一布；雖存世量大，偽品易見，真品難尋矣，價低 ，遂收之，此乃吾首枚古泉藏品。
, |4 W! L; H  p1 m+ N4 f( i       待歸家查閱資料方知，西漢末年王莽篡權(quán)后，改鑄錢幣。除沿用漢代的方孔圓錢之外，他還下令鑄造一批布幣，大布黃千便是其中一種。新莽貨幣，錢文纖細，工藝講究，版別亦多。大體錢文以懸針篆為主。
        此枚大布黃千布幣，平首平肩平足，腰身略收。首部穿一孔，用以繩系。正背兩面皆鑄為通穿（即圓穿與首端間有中線者），而傳世藏品大部為不通穿，頗為難得。錢文為右讀，布局在中線左右兩側(cè)，均勻得體，筆劃流暢。
        大布黃千為王莽始建國二年，實行第三次貨幣改制時所鑄十布之最大者，“黃”為“橫”之省偏旁“木”，“橫”即“衡”，“等于”之意，一枚“大布黃千”即等于“小泉直一”1000枚，王莽時通貨膨脹嚴重可見一斑，一般長5.4厘米，重8克至12克。
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藏真自賞尋寶記（十七）義記金錢（紫清山房主人）

+ w' K4 z- T2 g7 V) g# u, m* Y        俗曰：富貴自從險中求。吾收藏古泉無多，亦不求甚解，偶有歷史研究價值之冷僻門類，價不高即收之。
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$ H- \" f1 {, n* `/ E        吾之泉友亦稀，虎弟家學淵源，收藏頗豐；東弟為吾姑丈古泉弟子，造詣頗深；志弟科班出身，著作等身；連弟結(jié)交廣泛，經(jīng)驗老道，每每搜羅奇形怪狀、聞所未聞之古錢。
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, S9 A  e' [8 b! G! J        一日虎弟來電，曰連弟收兩枚義記金錢，可發(fā)來一觀，吾應之。待古錢入手，細細查觀，兩枚均為白銅質(zhì)，一枚錢形碩大，字體深峻，正面“義記金錢” ，反面“離”字；另一枚稍小，正面相同，反面無字。據(jù)連弟考證，此錢乃天地會會員憑證，帶“離”字者為首領(lǐng)所佩，尤為難得，遂收而藏之。

義記金錢資料：
% q8 U( t; z! f4 W( }# \- d        金錢義記，中國古代錢幣之一。清咸豐八年（1858年）浙江平陽趙起等八人聚義成立金錢會，并鑄“金錢義記”作為會員入會憑證。義記金錢，銅幣外圓直徑3.8厘米，內(nèi)方0.8厘米，厚約0.2厘米。錢徑大小在40—45毫米之間，重20—40克不等，青銅質(zhì)。正面均為對讀“金錢義記”四字，背面左右是兩個方形連結(jié)圖。其中有一種版別的穿上鑄有“天”、“地”、“離”等文字，易經(jīng)乾卦為天，坤卦為地，離卦為火，（會）代表太陽。
) y' ^/ `6 \$ o" e' E& {        “官不法，民難活，逼得良民造金錢”。十九世紀中葉，在太平天國運動的影響下，浙江南部爆發(fā)了天地會支派金錢會的起義，反抗清政府的殘酷統(tǒng)治和剝削。
金錢會成立于1858年，它的創(chuàng)始人是當過碼頭苦力的平陽縣錢倉鎮(zhèn)人趙啟。初起時僅為八人，按照天地會的傳統(tǒng)組織形式，在錢倉鎮(zhèn)北的北山廟義結(jié)金蘭，各用康熙錢兩枚的面文釘在一起用紅絲線穿系，作為憑證。這就是金錢會取名的起源。不久，趙啟改用舊錢熔銅鑄造方孔圓錢形式的“義記金錢”，金字頭部從入，背文為兩方塊，作為金錢會會員證（借圖，網(wǎng)友荷花月藏品）。入會者只要繳納幾百文制錢，即發(fā)給一枚。由于貧困農(nóng)民、手工業(yè)者紛紛參加，很快即有會員幾千人。平陽縣令妄圖收買金錢會，把它改為“團練”，趙啟等將計就計，乘勢發(fā)展會員，到武裝起義前夕，已擁有會員十余萬人。有一種義記金錢背為“震忠團練”，當鑄于此時。1861年8月，金錢會在浙江瑞安舉起武裝起義的大旗，在浙南、閩北一帶與清朝統(tǒng)治者展開英勇的斗爭，有力地配合了太平軍在浙江的軍事活動。每當金錢會攻占一地，凡入會者披發(fā)手持金錢，即可得到保護。作戰(zhàn)的金錢會會員，則頭裹紅布，腰掛金錢等，作為標志。會員之間以金錢為憑證，互以兄弟相稱。金錢會首領(lǐng)的金錢，較一般會員略有不同，即背面穿上還有天、地、離等八卦文字。離字錢還發(fā)現(xiàn)有大小數(shù)枚，均屬罕見。

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4 L- e$ Q7 O' j0 Y( N- M6 z9 H/ N& {藏真自賞尋寶記（十八）唐代行爐（紫清山房主人）


       吾于三年前因公事，赴琴島兩載有余；恰東弟、林弟轉(zhuǎn)由昌邑至琴島開店，因多年老友，自當周末赴其古玩店飲茶談古。
        某年春日午，吾驅(qū)車至山東路古玩城，于店內(nèi)飲普洱，聽東弟鼓琴，聲色悠然，意境高遠，不禁撫掌稱快。
        琴畢，眾友談天說地，論古雅玩，談至瓷器，吾坦言：生平幾未收藏古瓷，概因當今古瓷贗品遍地，八十年代馬未都先生隨意挑揀官窯之瓷，佳日不再矣。眾友感慨萬千，心有戚戚焉；東弟建言：兄若耽其真?zhèn)危勺源箝_門之古瓷入手，慢學細煉，終可辨別真贗也；話畢，出示一剛收高腳瓷杯，青白釉，形制古拙，略有脫釉，儀態(tài)大方，眾友評判，均曰唐代行爐，東弟進價稍加，吾藏之以賞，爐內(nèi)可燃香，器形可觀玩也。


3 N& E0 b+ J! ?/ H% M行香與行爐相關(guān)資料：


& K3 E" }& l7 d! t9 L7 H8 v2 M8 n        據(jù)《大宋僧史略》卷中說，中國“行香”之制始于晉代道安法師。
, p$ @9 \0 }8 d/ q( s4 b; B“行香”原是法會儀式之一，謂法師主持法會，升座說法時，向他燃香禮敬。也泛指燃香、上香、拈香。如《敕修百丈清規(guī)·法器章》謂：“住持朝暮行香時，鳴（鐘）七下?！庇秩纭毒┍就ㄋ仔≌f·拗相公》：“一日，愛子王雱病疽而死，荊公痛思之甚，招天下高僧設(shè)七七四十九日齋醮，薦度亡靈。荊公親自行香拜表。”
        從南北朝開始，朝廷即舉辦“行香”法會。宋·程大昌《演繁露》卷七載：“東魏靜帝常設(shè)法會，乘輦行香，高歡執(zhí)爐步從?！辈⒅赋觯骸耙源艘娦邢阒皇切械罒?，無散香末事也。
  {0 G! z$ M# P" s- L" U唐代“行香”尤盛。如《唐會要》載：“開成五年四月，中書門下奏天下州府每年常設(shè)降誕齋，行香后令以素食宴樂。”唐人的國忌行香，是一種定期舉行，具體日期依據(jù)新近逝世先皇忌日為準的大型禮佛兼祭祀先祖的朝儀類的禮儀活動，由在位帝后率大臣在京城佛教寺院或道教廟觀進行。其儀式大約在名僧忌日行香等的基礎(chǔ)上內(nèi)容更繁縟，規(guī)模更大，參加者除高僧外，更多的是官吏，表現(xiàn)出極鮮明的政治性。祭祀禮拜的對象除了佛菩薩、道教宗祖外，以新近逝世皇帝皇后為主，兼以八代以內(nèi)的先輩帝后。
        就其程序而言，大約有以下幾個主要環(huán)節(jié)：皇室、文武官員、高僧提前布施錢絹——國忌當日五品以上文武官員呈奉拜表——高僧入寺備迎—帝后率文武官員入寺——名僧吟誦發(fā)愿文，追述先祖功德——帝后焚香禮拜——宰相跪拜焚香——官員依序焚香禮拜——吟誦佛經(jīng)——百官會食。國忌當日全國不舉樂，司法、行政機關(guān)處于停頓狀態(tài)。
; w) @3 t1 \1 I6 S! W2 t        自南北朝始，佛教中有一種修持為“行香”，即手捧香爐圍著佛像繞行三圈、七圈或更多，因香爐既可以固定放置使用，也可以手持行走使用，故稱為行爐。唐宋時流行使用瓷質(zhì)行爐，各種窯口均有燒造。
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+ I8 w( R4 h2 ~) ~2 s/ a藏真自賞尋寶記（十九）東周陶鬲（紫清山房主人）
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7 e# V0 d" |4 I4 K8 ~       吾近二十余年，出差在外，每至一地，必于工作之余往博物館觀藏品、交同好，每每遐思泛起：數(shù)千年前銅鐵瓷器未現(xiàn)時，先民如何生活，以何為皿？待見諸多器形之陶鬲，方解心中謎團。
        陶鬲者，古代陶制炊器也，新石器時代晚期現(xiàn)，商周時亦用，至春秋戰(zhàn)國棄。形狀多為侈口、圓腹、三袋狀足，偶見頸部有雙耳者。
# w" o  E$ ^# R        鬲多實用，為夾砂陶，胎質(zhì)堅硬，器壁較厚，可于袋狀足下燃火煮食。陶鬲器形與鼎相近，區(qū)別在鼎有實足，鬲為袋形足，鼎似由鬲發(fā)展而來；腿長襠深之陶鬲年代均早，可支于地，便于填柴引火。戰(zhàn)國后，灶臺漸用，陶鬲之腿功用淡化，遂成為鍋釜。
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. r4 L2 M1 n! r# u# T( [1 S        吾之林弟，實乃有心人也，數(shù)月于古玩圈內(nèi)查找陶鬲，以了吾心愿。某夜，林弟發(fā)來一陶鬲圖片，該鬲侈口，圓腹，三袋狀足，頸部無耳，器形完整，鬲上沿稍有老殘，手捏痕跡明顯，土黃沁，鬲底及外壁呈火燒痕跡，顯見為實用器皿。林弟雖開古玩店，此器卻未加價售賣，出價不過千金，遂藏之；諸友笑言陶鬲種菖蒲甚佳，吾肅然曰：先民數(shù)千年器物，豈可輕用？當高置案幾，以寄幽思耳。
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陶容乃大

紫清劍

陶容乃大 發(fā)表于 2017-6-16 21:21

3 ?9 X2 t4 i8 V$ y0 c  o2 b/ d' K- E見笑了，謝謝賞鑒

紫清劍

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藏真自賞尋寶記（二十）吉語花錢（紫清山房主人）

        古泉收藏界，花錢乃一豐富門類?；ㄥX源于漢代，早期為民間自娛自樂之玩錢，以其形制類古錢，性質(zhì)非流通幣而得名。
3 f! \; ^; ]( A# P. o        歷來花錢為古錢分支，按其用途大致可分為宮錢類、吉語類、宗教類、游戲類、特殊用途類等五大類，可作為厭勝（厭伏其人，咒詛取勝），佩飾，玩賞，游戲，撒帳，洗兒，吉慶，卜卦，殉葬，賞賜，憑信，鎮(zhèn)庫，紀念，祝壽，掛燈，上梁，系包裹，鎮(zhèn)水，性教育諸用途。
        自八、九十年代始，隨收藏之普及，花錢以其較高藝術(shù)價值為泉友所愛，其中“吉語花錢”乃較普遍的一類花錢，主要為“長命富貴”、“福德長壽”、“加官進祿”、 “天下太平”、“一帆風順，滿載而歸”、“狀元及第，連中三元”等吉語，收藏者佩于腰間，以求祈福保平安。
: O6 A# |! Q  i- \4 x        前年周末，吾與虎弟于輕紡城地攤，閑逛無聊，忽見一花錢夾雜諸泉中，闊邊，橙黃色澤，字體深峻，包漿厚重，正面“君明臣良”，背面“豐年大有”，虎弟初斷為清中早之京局花錢，極美品；吉語意境深遠，為“君王圣明、臣子忠良，豐年之下、百姓富有”之意，真乃官家百姓共企也。攤主小子，憨厚中透狡黠，喊價1000金，商以300金收之。
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