《道德經(jīng)》通行本（晉代，王弼本）
0 F* w0 t, G ~" d 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
f- `, z% {7 y+ Z0 W S3 L 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
6 d( U8 q: x- g, M" R6 r$ |/ m 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
' Q. L9 _$ f4 J, O7 A 第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 3 N% d7 T3 y/ p1 u. x1 u ]
第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中。
# _' W8 H( R! J' r/ r 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。' f3 z* I* D' H
第七章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。7 H8 f9 \& z. p& _- x P! G5 }! j
第八章 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
- x1 i% T$ B6 E. O" x7 W 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
9 X( P N' J5 T+ M; c 第十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無(wú)疵乎﹖愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎﹖天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎﹖ 明白四達(dá)，能無(wú)為乎﹖ 生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
/ h+ j; b( s+ k, y9 k6 U6 @9 \ 第十一章 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之用。
( Z/ a5 ^; V$ c; |/ `7 K4 O 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。$ s3 W5 n/ P7 V7 x! Y+ c; J5 s/ P
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身﹖ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
/ u$ S1 Q$ }% E+ P5 b2 Q 第十四章 視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
9 @1 | n& J& b$ S+ @ 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以久動(dòng)之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。! K$ ^! D9 r$ E- [4 S# o
第十六章 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。" u+ N2 j' G5 h3 t
第十七章 大上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
* V8 ?) M$ M, r6 b8 |0 Z9 |" V5 ? 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。$ o( [# a8 }- I3 |8 t& M$ N+ \& y
第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
( g( i4 ]' E0 ]. G- M7 ]" ? 第二十章 絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何﹖善之與惡，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，漂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)（欲）異于人，而貴食母。
+ o9 i/ ~$ n+ [: n' Y3 o( b4 P2 _ 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。
1 x5 P, r4 L" K; R3 V- g/ {4 { 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠(chéng)全而歸之。3 f( { G5 \4 H, p/ {5 N
第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況于人乎﹖故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。 信不足焉，有不信焉。
j3 {2 ~ U/ R( e2 D9 e) y 第二十四章 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
( C' I) U; |3 }1 ?9 [8 i: e 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
) A7 B' g6 \9 `! k1 N2 h" J 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。
+ v5 D0 {: i6 L( ] 第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。3 V3 b2 s. K+ e' y* U$ q
第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器， 圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
+ g' U8 i( D, a' l' @! y 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也,為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗,無(wú)執(zhí),故無(wú)失.故物或行或隨，或歔或吹?；驈?qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。" T9 q# V) x5 U% t3 d
第三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。# w0 P' Z# F P5 v/ p& c, W% q
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
{* q. n' C9 P 第三十二章 道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。' o* r) U* ]* V) Y _: l# v
第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
4 z# F) n, z. B; x" o( f7 w 第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
' v S0 {$ [0 [" i# l 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。% H* D" b$ N& ` v# `( V0 n' h' r9 F
第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
1 c- @0 P* ^: }: }4 k 第三十七章 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。$ f7 W1 g5 H }& d! j9 P
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。0 B3 Z4 V, O9 v# J
第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不谷。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。# x* T, ?% M7 }, l( a8 M
第四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。0 W0 X: F3 t# Y) i2 L1 m
第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。% j2 E+ c8 n0 O0 S
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。/ L- l! t7 C7 f7 O+ l/ A- ]0 x/ t2 ^
第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有人無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益,不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
- D# }' C- e! j2 M; g/ D% | 第四十四章 名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖ 是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。1 c1 j8 Q$ K, o8 H! H
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
5 w9 i/ p" P4 T 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 天下無(wú)道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。: N' d, w6 N/ v0 n% T6 t/ M' K, |
第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
) j+ [8 ]2 o' ~& M* [- h8 s 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
9 |5 \: ~. p" G1 o 第四十九章 圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
: n$ j/ W& k; N- S* g+ q4 y 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，人軍不被甲兵；無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故﹖以其無(wú)死地。
: X6 T# B& k, A 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃， 為而不有。 長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。. J$ _8 t6 b) G
第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。
) }- l# o6 @. B1 ] 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為夸盜。非道也哉﹗+ d& J/ w7 U# S# I! z o! n
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。4 P s9 y6 D* ]/ L7 b
第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。# B! C& B2 b( L# |+ Q$ n
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
; `. u1 e, h, q 第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云﹕“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?br />
# b% o; c: a" I, ^$ T4 a 第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。, t" s- D h, R) V) U5 Y8 H" M! f
第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
' Q$ j" K4 P* m5 ~; U2 A7 S/ s 第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
1 ~$ c. i r% z 第六十一章 大國(guó)者下流。天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲人事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
, w3 Y5 {* O2 r# d9 j: U4 q 第六十二章 道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
: X/ q/ V( ^7 k; o3 R 第六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。/ A5 f. n% Z: [
第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。 不慎終也。 慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
G' A; g5 o& t6 Z9 S 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
6 D f$ ~) h) g p7 A 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。% g9 i4 r% L. T7 W: ^
第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫﹗我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。; ~. {: o: A$ M
第六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。/ d8 X& ^' B: q( N4 ]
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。, i" Z0 T+ u8 t4 j
第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。 是以圣人被褐懷玉。( K" a8 [: r, o% e L- z( g- ~! F
第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
( a0 F9 {/ @2 y! T5 \ 第七十二章 民不畏威，大威至矣。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。% |/ i# E3 K) q6 M. P
第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故﹖是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。# J3 W3 r* W u6 q1 t; m
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之﹖若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢﹖常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
! m) \2 M* v9 @2 Q9 | 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
" j' K% f. c& [. d5 A1 X0 Y 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。9 o( |$ c" A& a! v: n! N
第七十七章 天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。% w2 r; B, R) p8 C+ b
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴?。
5 r* @6 \: _, p& P' {. k 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善﹖是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。! w2 c8 B4 G! ]8 c
第八十章 小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
# ?; o& V- d$ B V ^- o* ` 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。 |
發(fā)表于 2017-6-28 16:03:23
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