美學(xué)心得（第一百九十三集） 羅國正

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美學(xué)心得（第一百九十三集）

羅國正

（2018年10月）

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2797、《美學(xué)心得》第2796條，談及“大染缸”對人的精神、思想、行為、性格的形成、影響，里面還包含著一個(gè)重要的意思是人際關(guān)系和社會環(huán)境具有使人難以避免地異化、遠(yuǎn)離本性。如何解決這方面的問題呢？長期以來無數(shù)賢哲都在探索，得出了不少的結(jié)論。我以為這些結(jié)論中，有的是對解決問題有幫助的，有的則使人進(jìn)一步地異化、遠(yuǎn)離本性。我主張，為了避免“大染缸”中的不良影響，關(guān)鍵在于要以愛護(hù)生命本體為出發(fā)點(diǎn)，讓身心健康，遵從生命發(fā)展規(guī)律，朝著真、善、美的方向發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，里面包含很多很多的細(xì)節(jié)，都需要人們認(rèn)真學(xué)習(xí)，不少細(xì)節(jié)甚至用一生去感悟。如果從幼年開始，就有這方面的良好教育，則終身受益。下面舉些實(shí)例說明一下：例一，最近有兩個(gè)書畫家跟我說，他們長期屁股很癢，去醫(yī)院看病后，就好了一段時(shí)間，之后還是很癢，已經(jīng)很多年是如此了，問我有什么辦法。我問：你們是否穿的是西式內(nèi)褲，他們說是。我說：你們試換穿中式的，綁繩子的中式內(nèi)褲。他們真的試了，結(jié)果癢就消除了。例二，有一天我跟一個(gè)朋友吃飯，他說他患痔瘡十多年，一直看醫(yī)生，現(xiàn)在還沒有治好，問我有什么辦法。我答：我不是醫(yī)生，不會治病。但我可以說一個(gè)方法給你聽，不妨試一試。你回家買多點(diǎn)橙汁汽水，一口渴就帶汽喝下去，平常吃飯時(shí)多吃蔬菜。他回家后馬上買了兩箱橙汁汽水，經(jīng)常帶汽喝下去。過了一個(gè)月后，又見到他時(shí)，他高興地對我說，痔瘡病好了！例三，現(xiàn)在很多中年以上的人，如果用專業(yè)牙科醫(yī)師的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他們不少人是不懂得刷牙，也不懂得買牙膏的，所以，很多人已出現(xiàn)了牙病。從以上三個(gè)例子就可以明白到，當(dāng)一個(gè)人屁股癢、生痔瘡、加上牙痛（實(shí)際上不少人遠(yuǎn)不止存在三個(gè)問題），生活得愉快美好嗎？其實(shí)，一個(gè)人來到世上，有數(shù)不清的細(xì)節(jié)需要學(xué)習(xí)的。我認(rèn)為，人們?yōu)榱吮苊狻按笕靖住钡牟涣加绊?，首先要有愛護(hù)生命的念頭，從小就對與生命本體有關(guān)的諸多細(xì)節(jié)、知識進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)、踐行，以這方面扎實(shí)的知識為基礎(chǔ)，為審美標(biāo)準(zhǔn)，逐步地?cái)U(kuò)展自己的學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)，走向悟大道。旁雜的東西，少參與。這樣，人生就能穩(wěn)步致遠(yuǎn)，這是人生美學(xué)非常關(guān)鍵、重大的內(nèi)容。

     2798、休謨在《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》、《古典文藝?yán)碚撟g叢》第6頁里表述：“盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還是有些普遍性的褒貶原則；這些原則對一切人類的心靈感受所起的作用是經(jīng)過仔細(xì)探索可以找到的。按照人類內(nèi)心結(jié)構(gòu)的原來?xiàng)l件，某些形式或品質(zhì)應(yīng)該引起快感，其他一切引起反感……?！毙葜円呀?jīng)明白到美感、丑感、趣味存在普遍性和特殊性、個(gè)別性，普遍性的形成是基于共同的人性。藝術(shù)家在創(chuàng)作偉大的作品時(shí)，應(yīng)是或自覺或本能地運(yùn)用了“人同此心、心同此理”的認(rèn)識，從而引起了廣泛的共鳴。我認(rèn)為，休謨是偉大的美學(xué)家之一，他的著作里有很多閃光的美學(xué)觀點(diǎn)，非常值得人們學(xué)習(xí)，汲取養(yǎng)分。

     2799、當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己對高尚的趣味缺乏敏感性和愛好時(shí)，而對低級趣味卻異常敏感和愛好時(shí)，一定要非常認(rèn)真地對待這問題。要努力學(xué)習(xí)、訓(xùn)練出對高尚趣味的敏感性和愛好。否則，就成了低層次的生命，渾渾噩噩地渡過一生。

2800、當(dāng)社會有大量的藝術(shù)愛好者、有一批優(yōu)秀的評論家、批評家，很多人有邀請高人評價(jià)自己及自己的作品、產(chǎn)品、活動等習(xí)慣，人們從小就自覺培養(yǎng)出審美的意識和習(xí)慣，這樣的社會氛圍，就會高尚的趣味多，丑陋的事物少。

2801、要將普遍承認(rèn)的美感、趣味作為主流，同時(shí)又允許特殊美感、趣味有發(fā)揮的空間，世界才多彩美麗，人們的心才感受到自由的暢快。

2802、悲劇的悲傷、憤怒、憐憫能轉(zhuǎn)化為快感，這不僅僅是藝術(shù)家或藝術(shù)表演的技巧，這些對于審美主體來說，都是客體的東西，關(guān)鍵在于審美主體、或觀看悲劇主體的內(nèi)在能力和作用。這一點(diǎn)，休謨夸大了客體的作用。

2803、休謨一方面既著重于悲劇形式、技巧的觀察，另一方面卻忽視悲劇內(nèi)容、作用與悲劇快感生成的復(fù)雜關(guān)系，更重要的是觀看的主體、審美主體既具有普遍的人性基礎(chǔ)，又有特殊的、個(gè)別的生理、心理、經(jīng)驗(yàn)等結(jié)構(gòu)。

2804、我們不能將崇高只歸結(jié)為“既使人有危險(xiǎn)感，又要使危險(xiǎn)不太緊迫”這么簡單，其實(shí)，出現(xiàn)這種狀況，很多時(shí)是沒有崇高感的，如偷情等。現(xiàn)實(shí)中的崇高，如向往理想的目標(biāo)，追求偉大的對象，愛戴英雄人物、超越現(xiàn)有的境況等等，這點(diǎn)好像美學(xué)家伯克不太理解。

2805、伯克認(rèn)為只有人才在異性的情欲中產(chǎn)生美感。當(dāng)代很多對動物的研究成果得出的結(jié)論并非如此。人們也發(fā)現(xiàn)鳥類等等在追逐異性中表現(xiàn)出美感。更不能把只有“混合情欲”說成才是愛，在現(xiàn)實(shí)社會中，我們也發(fā)現(xiàn)不少的愛很難單純用情欲來解釋。在審美時(shí)，還要區(qū)分出：是由生理首先推動起來呢？還是由心理首先驅(qū)動？

2806、同情不單是在社會交往中產(chǎn)生的，其實(shí)，人的先天本能也會產(chǎn)生或多或少的同情。

2807、同情既有本能的部分，也有后天交往的部分；既有非理性的部分，也有理性的部分。這樣理解同情，就會較為完整些。

2808、模仿既有與同情一樣的原因，也有與同情不一樣的原因。模仿有時(shí)與情無關(guān)，與理有關(guān)，與實(shí)用有關(guān)，與利有關(guān)。

2809、通過競爭來追求崇高、榮譽(yù)，利也常在其中，以此實(shí)現(xiàn)美感。這也是常見的一種現(xiàn)象，而實(shí)現(xiàn)這方面的高層次體驗(yàn)卻只有少數(shù)人。

2810、獨(dú)自一個(gè)人在颶風(fēng)暴雨中無所依靠，心的一切念想會因此停頓，被恐怖所占據(jù)。但此時(shí)，如果身邊有個(gè)熱戀的情人，就會大大減弱了恐怖感。大自然的崇高與人的感情崇高，在此時(shí)形成了兩個(gè)相對照的高峰。此時(shí)，可以觸發(fā)出人對情與理的頓悟。

2811、很多美學(xué)家只知道巨大、威猛的崇高，而沒有注意到“物小神大”的祟高。例如，一粒米上刻上一首詩詞，佛教徒的一粒舍利子等等，這些都會令人產(chǎn)生崇高感。有動態(tài)、靜態(tài)、巨大、細(xì)小，光與暗，自然與人為，素與彩，平淡與神奇、靜與響、高與低、順與難等顯現(xiàn)形態(tài)來令人產(chǎn)生崇高感。人們審美時(shí)，不可以偏概全。任何東西，只要與偉大的精神聯(lián)系上，就很容易產(chǎn)生崇高感！

2812、對于有豐富經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家以生命的激情突破了理性的藩籬時(shí)，常常產(chǎn)生偉大的作品，令世人驚嘆。而經(jīng)驗(yàn)非常不足的藝術(shù)家，在這種狀態(tài)下，往往產(chǎn)生了廢品。

2813、通過連續(xù)與一致形成宏偉的效果，這也說明一個(gè)重要的原理：善于疊加，可以產(chǎn)生美感。相反，不懂得疊加，亂疊加，或不知道疊加，會產(chǎn)生丑感。但不是所有的疊加會有作用的。有的疊加是空費(fèi)力的。

2814、工廠生產(chǎn)如果想要產(chǎn)品增加附加值，最好的方法之一就是運(yùn)用美學(xué)原理，將產(chǎn)品變?yōu)樗囆g(shù)品，將只有實(shí)用功能的東西，變成人們?nèi)菀桩a(chǎn)生感情的東西。

2815、伯克認(rèn)為趣味涉及三種心理功能：感官、想象力、判斷力或推理能力。只這樣去理解趣味好嗎？實(shí)際上趣味還涉及人的習(xí)慣、信念、家族傳統(tǒng)、教育等。

2816、有時(shí)審美的過程是尋找相似、或?qū)ふ也町?。這過程是引起快樂、滿足，還是引起痛苦、失落呢？只能因具體的審美者和具體的事物而定。

2817、一個(gè)人諸多良好趣味的形成，當(dāng)然是借助過判斷、篩選、親歷檢驗(yàn)后才逐步產(chǎn)生。這也存在著普遍性、特殊性和個(gè)別性。有些趣味，非親歷的趣味主體是無法感知的。這一方面涉及境界、層次的問題，另一方面涉及主體各自的結(jié)構(gòu)和所經(jīng)歷的特別情況問題。

2818、藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，常須要弄通人們美感的普遍性的同時(shí)，努力使自己的作品既有特殊性、個(gè)別性，還能引起人們的共鳴。

2819、很多人因無知、疏忽、偏見、固執(zhí)、感覺遲鈍、或因飲酒、身體有病等原因，嚴(yán)重地影響了審美判斷，一方面喪失了很多趣味，另一方面常引起對事物、對他人的誤解。

2820、藝術(shù)的突破，須從思想突破開始，而思想的突破，往往是從邊緣開始。這些，在歷史上是有大量例證的。其間，常是一個(gè)較長、充滿矛盾斗爭的過程。思想的突破，引起藝術(shù)的突破，這時(shí)常是美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。如果將美學(xué)作為主體，則思想突破和藝術(shù)的突破則是讓美學(xué)又能騰飛的兩翼。也常有這樣的現(xiàn)象，由藝術(shù)的突破帶來思想的突破，對美學(xué)的發(fā)展同樣重要。

2821、斯賓諾莎錯(cuò)把圓滿性和不圓滿歸為類似美和丑。首先，決定美與丑是主體的感覺，而不是外在的客體；第二，他不明白殘缺美，很多事物因?yàn)闅埲?，記錄了故事，……。斯賓諾莎認(rèn)為：圓滿性是思想的樣式，圓滿性是和實(shí)體性同一，指的是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然的必然性法則，等等。總之，他用了一大套哲學(xué)的、抽象的語言，企圖闖入美學(xué)的宮殿，但選擇的路徑、采用的方法、語境都錯(cuò)了。他不知道美學(xué)的關(guān)鍵部分是主體的感覺，須講情，而不是只講客體的理。類似這樣的情況，在西方的所謂美學(xué)家的言論中經(jīng)常出現(xiàn)，就是客體決定了主體，美是客體的，用哲學(xué)的語境代替美學(xué)的語境。言不及道。

2822、目前世界上還有很多人，將古人所創(chuàng)造的客體，尤其是精神客體，作為絕對的美，或作為衡量一切事物的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)。如果從美學(xué)和藝術(shù)的角度看，可視為這是古人創(chuàng)作的藝術(shù)品而已。由于一代代人將物質(zhì)和精神力量疊加在這類客體上，確定形成了強(qiáng)大的物理場、精神能量、信息場，一般人只要將自己的頻率與這些場和能量對準(zhǔn)，就充入了能量，并被客體左右了主體，甚至客體奴化了主體，這是異化的現(xiàn)象。美學(xué)是有能力破這樣的迷局！

                                                                  （待續(xù)）

                       （本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中  詹鄧）

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